汩汩水长流,自本根而分支分派。
汩汩,水大貌。自源而流,分支分派,两山之中必有水,两水之中必有山。山本同而末异,则水随之而分;水本异而末同,则山随之而会。故水之根本,随山而见也。
入山寻水口。
凡人山乡,先观水口。若左右有两三重交牙,重重关锁,叠叠峰峦,关内必有大地,罗星镇水口亦然。若一重关者,只小地而已。若无关拦,定不结地,纵有好龙结地,亦不耐久。
杨公曰: “到处先要看水口,水口关拦气脉全;缠龙缠到龙虎前,三重五重福绵延。”是也。登局看明堂。
明堂云者,象王者之有明堂,所以来天下之朝贡也,最嫌逼狭陡峻。刘氏曰:内堂不宜太阔,太阔近乎旷荡,则不藏风;外堂不宜太狭,太狭则气局促,气局促则无厚福。”此登局必先看明堂为急。
岳渎钟星宿之灵。
岳者,山也;渎者,水也。阴阳化育,在天成象,在地成形,故岳渎在地而实钟天象之灵秀。所以杨公云: “山川在下星在上,同此一气无两体;体魄在地光在天,识得真光真精艺。”宾主尽东南之美。宾,朝山;主,来龙。言宾、主贵乎有情。
立向贵迎官而就禄。
山为官,水为禄。立向者,山水两佳,须知迎官就禄,不然山秀则弃水迎山;戈水吉则弃山就水,须知临局通变为妙。
作穴须趋吉以避凶。
前面砂水有美有恶。恶者,避之;美者,向之。来龙之气,有清有浊,多则用,少则宜弃。穴中之气,有生有死,法当避其死气,以俟其生气。穴中土色以鲜明光润、坚实为生,昏暗、枯燥、松散为死。又以红黄为生,青黑为死。脉来边厚、,边薄,以薄为生,厚为死。双脉以短者为生,长者为死。大小脉以小者为生,大者为死。皮毛则以秀嫩、光净、圆厚、涌动为生,枯老、臃肿、破碎、直硬为死。此皆当知所趋避焉。
必援古以证今。
援,引也。后学者当究前贤作法,是何龙脉,作何取用?亦可触类而推。必须多着脚头,精用眼力.则古人之格式,皆可以引之而证今也。杨公云: “但把古人模范式,较量轻重自然精。”是已。
贵升高而望远。
寻龙之法,贵乎登高而望远,看媾山何处起,分龙何处止,即于此处而寻之。杨公云: “大凡捉龙上山顶,凶畔峰峦千万顷。奇毛异骨发雌雄,不辨雌雄如缚影。”是已。
辞楼下殿,不远千里而来;问祖寻宗,岂可半途而止?
龙有宗祖,顿起大峰,高尖日楼,高平日殿。及其来也,踊跃起伏,分枝布局,百千万里,龙尽气钟,未易得知。相地者,须加脚力,或自祖而穷至人穴;或自穴而穷至起祖。详水分合,详山起止,或初落、或腰落、或末落、或分落,莫不各有定局。总之,必究来龙起止,而始知结穴之真伪也。若惜脚力而废于半途,则非矣!
祖宗耸拔者,子孙必贵。
祖宗之山耸拔,发出子孙,枝派必秀,根培枝茂,理固然矣!
宾主趋迎者,情意相孚。主山,玄武也;宾对,朱雀也。若玄武垂头,朱雀翔舞,则宾主趋迎拱揖,自然情意交孚而成吉地。
右必伏,左必降,精神百倍。
左日青龙,右日白虎,皆欲恬软、柔顺、宽舒、俯伏,犹正官之升堂,而百众之拱卫,精神自然百倍。
前者呼,后者应,气象万千。
朝案森森,呈秀于前,峦嶂层层,侍从于后,犹主帅之登堂,而三军之听命,则气象自然有万千之雄也。
辨山脉者,则有同干异枝。
龙脉枝干,如木之生枝,大干大枝,小于小枝,干长力盛,枝短力微。董氏曰:身干虽同,而分枝则异,有结于初龙者,有结于中龙者,有结于尽龙者。有干龙结局,而枝龙为护送者;有枝龙结局,而干龙为护拦者。或本身发出为龙虎,为朝案者;或外枝发出为照应、为罗城者,异同百端,观者宜详之。
论水法者,则有三叉九曲。叉者,交也;曲者,屈曲也。三叉者,言穴前左右有三合水会于明堂也九曲者,言之玄水流人明堂。杨公云: “三叉九曲来对面,子息朝阶殿。”