立向辨方，以子午针为正。
昔轩辕黄帝与蚩尤战，蚩尤能作大雾，黄帝制指南针以示方也。至周南交趾]越裳氏来朝，忽迷归路，周公作子午针置之于车，名曰：指南车。自汉张子房，只用十二支。至唐以来取十干，除戊、己居中，只用八干，添乾、坤、艮、巽，分作二十四位。以天地四分中分之，自后有正、缝之说。董德彰采诸论，取壬子、丙午缝针为是。稽理未然，今不复论。正针者，子、午、卯、酉居四正，乾、坤、艮、巽居四维。子为正北，壬、癸辅之。午为正南，丙、丁辅之。卯为正东，甲、乙辅之。酉为正西，庚、辛辅之。况谢觉斋云： “子、午为阴阳之正极，卯、酉为天地之横枢。以子、午为天地之中，南、北之正。”本文谓立向辨方，的以子午针为正，即正针也。
作当依法，须求年月日之良。
安坟、立宅，必择年月日时之良，利也。范氏曰： “好地如巨舟，良期如利揖。巨舟能载物，利楫能行舟。”荫注者，风水之吉也。发作者，年月之良也。杨公云：“不知年月有玄微，年月要妙少人知。年月乃为造命法，装成好命恣人为。若人生时得好命，一生享福兼富盛。不独己身富贵高，十世云仍做官定。”考之杨公，当时所用年月，全用造命，或辅龙、补山，或补向，或合亡命，或合生命，总取禄、马、贵人合局。今诸家专以避杀为高，避得杀尽，年月日时皆是退气。干支、禄、马、贵人，龙脉、山、向并无一合，误人大祸，有累吉地信用之者，只自误矣。
山川有小节之疵，不减真龙之厚福。
疵，小病也。凡龙身特达，踊跃而来，到头星辰端正，四顾有情，特刊中或一山一水有小节之疵病，终不为之大害也。
年月有一端之失，反为吉地之深殃。
虽得吉地，而犯年月之凶，必主生灾祸。杨公云： “地吉葬凶祸先发，名日弃尸福不来。此是先贤景纯说，景纯虽说无年月。后来年月数十家，一半有头无尾结。大抵此文无十全，大半都是俗师传。统例一百二十家，九十四家月与年。问之一一真通道，飞布星辰说玄奥。试令拣择作宅坟，福未到时祸先到。”诚哉斯言！则公年月之妙，有廖金精年月可兼用之，余家年月无准，而未可用也。
多是信异说而昧正言。
正，肓者良师非正经不言，非正法不用。异说者，俗师装卦例邪道克应之说也。诡算小数，妄言祸福及鬼灵经之类，皆是惑世诬民，切不可信用！
所以生新凶而消己福。
承上言，庸师诡术昧乎往哲之正言，私生怪异之邪说。无主见之，家反信之如神，致其煽惑，悉听命焉。使之扦宅，则生者不得安其居；使之作冢，则死者不得安其葬；使之选择，则不得年月之良。旧福既消，新凶又作，良可畏也。
不然山吉、水吉而穴吉，何以多灾？岂知年凶、月凶而日凶，犯之罔觉。
山水既吉，何为生灾？盖由选择犯凶，以致然也。所以择日之良，亦堪为吉地之助，葬者慎之。
过则勿惮改，当求明师。
主之信异说，术之昧正言，皆过也。过则当改，必求明师择吉地，可也。
择焉而不精，误于管见。
师要探正理，主要识师贤，此择焉而精矣。否则如管窥天，所见甚小，所误尤多。谓凶为吉，指吉为凶。拟富贵于茫茫指掌之间。认祸福于局局星辰之内。、
此承上意，谓管见之人，真伪莫辨，凶吉莫分。妄拟富贵出于掌诀之间，妄。番卦例论星辰于方位之内，皆非正理也。
岂知大富大贵而大者受用，小吉小福而小者宜当。
大富大贵，由山川之气大聚，故德之大者，得大受用也。小吉小福，由山川之气小聚，故德之小者，而宜当也。坟宅一体，推之人家祸福、富贵刘小，皆在龙、穴、砂、水之荫注，岂在掌诀图局之间乎？
偶中其言，自神其术。
此结上文，言庸师装图局而论吉凶，番掌诀以断祸福。一言偶中，夸术如神。殊不知《堪舆》云： “善断坟者，必谬于葬，以断坟于穴，则穴必败。以下穴断坟，则断不验，理固然矣。”故今尝有善断坟者，心无真见，贯结注湖往来之术，各查某处兴败坟茔，暗作私记，笔书相传，名曰：江湖串。彼此相易，多方买通，每到其地，一到山上断覆旧玟，其灵如神，世昏信重其术。后因用之扦坟、立宅，所作者与其断坟所见者大不相同。有祸无福，有凶无吉，后悔恐无及矣。廖公云：“观尔定把龙为本，吉凶方有准。世俗论穴不论龙，正坐渺茫中。”此可知观山须以审龙为重也。今之俗师断旧坟者，并不审龙何如，一到穴上便谈祸福如神，见独高于廖公乎？盖其祸福兴败之故，得之干恩水-故一登山而谈吐如流，切不可神重其术，而误信之，故书之以为后形方外道人陈氏述。
苟一朝之财贿，当如后患何。
此言术者，不以阴功为重，苟图眼下之财，利己妨人，则彼此并受其祸。吾师尝日： “卜筮不精，误于一事；医药不精，害于一人；地理不精，倾家灭族。”深可戒哉！
谬千里于毫厘，请事斯语矣。
结本章地理之法，不可不谨也。或察地不能辨其伪，或选择不能避其凶。于毫厘之间，则祸福捷于影响之应，可不谨哉！
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