人名文化

三

国

人

名

文

化

玄

甲

居

士

撰

中国人名文化第一辑

　　序言

人名不仅是人类社会生活中长幼亲疏之间的一种互相称谓，也是人类识别个人身份的象征符号。人名与姓氏一般，自人类创造文字后，数千年以来，一直如影随形伴随着人类日常生活。早期人类社会因文字创造匮乏，取名则多以简单质朴为主。春秋之前，夏商周三代命名更是有以生日天干为名者，如商王外丙、仲壬、太甲等。迨至春秋时期，《诗经》、《春秋》问世之后，随着文字、文化逐渐兴盛繁荣，人名也随之变得丰富多彩。并且在人名基础上，还取了字，作为对人名更进一步的诠释。在中国，人名加字的称谓习俗，一直保存沿用了三千年，至今仍展示出其蓬勃旺盛的生命力。数千年来，在中国文化的熏陶和洗礼下，也随之诞生了璀璨夺目、炫丽多彩特有的中国人名文化。

自古以来，除去姓氏，人名加字，少则二字、三字，多则四字，虽寥寥数字，然而无不蕴含着中华文化的博大精深。通过人名，寄托了人们对理想、情操、思想、修为、事业、生活的无限向往与追求，全面展示了中国文化的哲理情思，充分诠释了中国文化的精微奥义，深刻体现了中国文化的人文情怀。中国人名文化经过数千年的传承与发展，深深植根于五千年中华文明之中，早已形成了其独特的文化魅力。中国人名文化在彰显其独特魅力的同时，也极大地丰富了中华传统文化，成为中华传统文化百花园中灿烂繁荣的一朵奇葩。

　　本书旨在通过对中国历代人名的诠释，籍此使读者更全面了解中国人名文化，更好的使用好中国人名文化，同时也使中国人名文化在新的历史时期与时俱进，赋予更多、更新的文化底蕴。有鉴于此，故不揣鄙陋，编撰中国人名文化系列丛书，以飨读者。

　　本书所选人名，皆采自历代正史人物传记，所择人物皆为史上政治、军事或文化、科学、艺术等领域具有重要影响之人物。书中除对人名意义予以诠释之外，亦对其人物姓氏、籍贯、郡望、堂号、生平、履历、爵位、职官、事功等皆有简略概述。故本书即可作为中国人名文化一书来读，亦可作为中国历史名人小传来读。书中于历史重要人物履历之后附有“玄甲居士曰……”，乃作者仿《春秋》《左氏》之体例所作之简评。愚陋之见，雖不足大雅一哂，然亦可聊博读者诸君一笑耳。所谓：“仁者见仁，知者见知”，俯仰之间，其中异趣，唯士君子择之！

　　                                  岁次庚子仲春吉旦  

　　                           玄甲居士方省为识于金陵易风堂

说姓道氏

　　说起中国人姓氏，可谓源远流长。先秦之前，有周一代，姓氏既有联系，亦有区別。具体而言，姓是部落之称号，而氏是族号。依周制，同姓不婚，异姓为婚。所谓:“姓以别婚姻，氏以分贵贱。”周自武王伐纣而有天下，便封同姓子弟（周为姬姓）、及三代尧（其后国号唐，祁姓）、舜（其后国号陈，妫姓）、禹（其后国号杞，姒姓）、商（其后国号宋，子姓）二王之後及四岳（其其后国号申、许，姜姓）、姜尚（其后国号齐，姜姓）为同姓与异姓诸侯。周王自称天子，诸侯亦以周天子为王（此王读音旺）而宗主之。这便是“天子以封同姓，以藩屏周”之义。周王之继承者（即嫡长子）稱太子或世子，此为周王室之大宗；其余之子为庶子，称王子，为小宗，王子之子称王孙，王孙之子則不得复冠以王称。诸侯之继承者（嫡长子）亦称太子或世子，其余庶子则称公子，公子之子称公孙，公孙之子则不得祖诸侯，而以王父（即祖父，王音旺）之字为氏，因之便产生“胙土命氏”之说。胙者，本指祭肉。因天子、诸侯祭祀宗庙后，颁赐祭肉，故亦代指赐也；命者，名也（命，音义同名），即赐之以土地，名之以族号，世袭罔替。其受赐命者皆为周王或诸侯之同姓子弟，皆是王族、公族，身份显贵，地位尊崇，即所谓公、卿、大夫、士，而下民及奴隶是不可能有“胙土命氏”之说的。

　　姓是固定不变的，而氏号却是出处相异，名目繁多，不一而足。概而言之，氏号之来源不外乎如下数种情况：一、以字为氏。如宋国大夫有孔父嘉者（宋国子姓，故其公族皆为子姓），字孔父，名嘉。孔义为大，父同甫，读音府，父乃古人对男子之美称，故多见于古人之名字。古人称谓某人时，若见诸文字，则先字后名，孔父嘉子孙便以其祖之字孔父之孔為氏。春秋时鲁国孔子即其后。二、以采邑（即封地）为氏。如晋国桓叔之子名万，晋系周武王之子叔虞之后，姬姓，故桓叔之子万亦为姬姓。晋武公因其有功而封之于韩，其后，万之子孙即以其祖之封邑韩为氏，世称韩氏。春秋之韩厥，即其后也。战国之韩国，即春秋韩厥之后。三、以谥号为氏。如宋有国君名凭（读音平），死后谥曰桓，史称宋桓公，其后子孙中便有以桓为氏者，世称桓氏。汉有司徒桓谭，即其后也。四、以国为氏。如周、鲁、卫、毛、曹、蔡、晋、燕、郑、滕、毕、魏、邢、吴、虞、虢、应、凡、蒋、郇、郜、茅、随、沈（以上鲁以下皆为周所封之同姓诸侯，姬姓）、宋（子姓）、陈（妫姓）、齐（姜姓）、杞（姒姓）、薛（妊姓）、邾（曹姓）、徐（偃姓）、许（姜姓）、越（姒姓）、楚（芈姓，芈音米）、秦（嬴姓）、赵（嬴姓）、莒（己姓）等诸国，皆为周所封之异姓诸侯国，其后诸国之子孙或国人皆有以国为氏者，不胜枚举。五、以官职为氏。如宰、太史、司马、司空、司徒、司城等氏。六、以技為氏。如陶氏，皋陶（陶音窑）为舜之陶正，其子孙世主陶工，故曰陶氏。其他犹有卜氏（卜筮）、师氏（乐工）等。正如《左传·隐公·八年》所载：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为氏，因以为族。官有世功，则有官族，邑亦如之。”

　　先秦之前，除女子外，各诸侯贵族男子之间称谓时，概不称姓，只于名字前冠其族号，即氏号。因诸国子孙繁衍，宗分族延，氏号亦由之承袭发展，空前繁荣，故自汉以后，司马迁著《史记》始，常以氏为姓。此后，世人遂渐至姓氏一体，不分彼此，因此，氏亦发展为姓矣。

　　说名解字

　　说起名字，凡中国人无不耳熟能详。因为人们每于初次见面，为便于呼，总不免互询姓名。只是至建国后，为便于户籍登记，人们便不再使用字了，因此名字之说，如今只是沿用了这一古老词汇而已。

　　古人有名必有字。婴儿出生百日之后，即由其父于祖庙中告祖并会其宗族长幼，为其命名，复于其子二十岁行成人之礼（即加冠），亦於祖庙中告祖而会其宗族长幼，为之命字。古人所谓：“生而名，冠而字。”即指此。古人之名，君称臣，父称子，尊称卑，长称幼可称其名；凡同辈、朋友及无长幼尊卑之分者皆称其字，表贵敬之意。唯臣于君前，无论尊卑长幼，相互只可称其名，所谓：“君前臣名，尊君也。”若自称时，则不论长幼尊卑，皆自称其名，表谦逊之意。

　　古人之名与字，其义必有关联。其意或相连、或相通、或相近、或相反，可谓互为表里，相映成趣。先秦之人命名取字，言多质朴，不尚修饰。春秋之孔子，因其生时圩首尼顶（圩音为，即隆起之田塍），即头部四围隆起而顶上平坦，故名之曰丘，字曰仲尼。孔子乃次子，故曰仲，尼，平也。孔子之名与字，其意正相反，乃取其生时之象而名字之。端木赐，卫国人，孔子弟子，其名赐，其字贡，世称子贡。君予臣曰赐，臣献君曰贡，其名字既表明当时君臣之关系，亦期望其能建功立业而获君封赐。冉求，鲁国人，孔子弟子，名求，字有，世称子有。有求则有得，其名字正体现出古人朴素的人生价值观。仲由，鲁国人，孔子弟子，名由，字路，世称子路。人之进退，莫不由路，其名字可谓言浅意深，別有韵味。

　　先秦自后汉以来，由于文字之发展，语言文化亦随之丰富多彩，其中尤以东汉三国时期之人名为著。如袁绍，字本初，绍者，继也，本者，根也，初者，始也。古人以为凡物皆有本根，凡事皆有初始，并以之为美、为善，若能继之，则美与善可不绝矣。袁氏四世三公，衣紫冠缨，冠盖如云，豪门显贵，当时无出其右，且门生故吏遍及天下，故袁绍得承祖荫，坐拥四州，称雄一方。曹操，字孟德，孟为其排行，即大也，德者，仁也，利也，仁行天下，利济苍生，故谓德。上古之人为预防野兽伤害或外部來人侵袭，往往使人执木棒于夜间巡守，以为警惕，故称之为操守。后来凡人能坚持正义，不避险难者，皆谓之操，故后世以此为大德。曹操于乱世起兵，诛暴戾，伐无道，讨不服，擒不臣，威远柔迩，忠上惠下，功亦巍巍，德亦巍巍，其名乎！其字乎！刘备，字玄德，备者，具也，玄者，天也，天之德刚健不息，周流不虚，《易·乾·象》曰：“天行健，君子以自强不息。”其名与字即言当效天之健，承天之刚而自强不息。刘备虽久困风尘，历经挫折，犹能据巴蜀而控荊襄，三分而成鼎足，抑其名字不欺也！孙权，字仲谋，权者，黄杨木也，古人多用为兵器之柄，后为权力之象征，仲为其排行，所谓伯仲叔季是也，谋者，计也。如此以权主谋，以谋行权，相辅相成，故能籍天堑而镇东南，揽三江而拥吴越，卒成三分天下有其一，不亦宜乎！三国之时，亦有于典籍撷名采字者，如蜀国名将赵云，字子龙，其名字便得之《易》。《易·乾·文言》曰：“云从龙，风从虎。”龙之变化，人莫能测，飞腾隐伏，不見首尾，举则兴云布雨，潜则搅海翻江，故谓之神龙也。观赵云长坂救主，来去如云，进退如龙，威然莫敢当其锋，飘然不可蹑其踪，真可谓名如其人，字如其神，诚不虛也！

　　古人名字，兹举一二，俾使今人略知大概，而能举一反三，一窥全豹。

　　凡例

　　一、本书所选人名，均采自晋代陈寿所著《三国志》人物传记。

　　二、书中人名排序亦按《三国志》魏、蜀、吴三国人物传记次序排列，分别以魏国人名、蜀国人名、吴国人名而加以区别，并择其人物重要者录述之。

　　三、书中所有人物，皆先述其姓氏源流、郡望堂号（同姓或属父子叔侄者，则于后者略去其姓氏源流及郡望堂号之介绍），次则释其名字意义及寓意，并简略概述其生平履历及后世之评语等。

四、书中所有注释皆用○号加中文数字一、二、三、四等分别注释于后，不用阿拉伯数字。

五、书中于历史重要人物履历之后附有“玄甲居士曰……”，乃作者仿《春秋》《左氏》之体例所作之简评。