死不是死者的不幸，而是生者的不幸

（今日文中所用两张插图均为网友“扫街者”提供的原创照片）

中国人对待死人很慎重，素有死者为大的说法。所以在葬礼上我们会发现，无论死者生前是不是个高尚的人，葬礼上的悼词一定全部是正面评价，人们对于死人从来都不会吝惜美誉之词。

近来身边非正常死亡了两个人，据说都属于猝死。一个是市里领导，死在家里。另一个是企业基层员工，周末值班时死在值班室。现在我们全市上下都在宣传那个领导，昨天的新闻说省里都开始号召学习。而这个企业员工的家属因为跟单位谈判行为失控，被拘留处理。因为都是本地人，我不评判这两件事。

我一直就反对宣传死人的做法，如果这个人在活着的时候确实是先进典型，那么应该在活着的时候进行宣传。不仅如此，应该让典型人物健康的活着才更有意义，才对积极健康的工作、生活方式有示范作用。一个为了工作不顾一切的人，连身体健康都不顾的人，我觉得不应该宣传，因为这是反人性的。

我记得有这样一句名言：“死不是死者的不幸，而是生者的不幸。”正当年的人猝死，对一个家庭来说是多么残酷的事，但对工作单位来说，任何一个岗位都可以找到人来取代，少了谁单位都能正常运转，所以一个人的重要与否，最终是体现在家庭里，在亲人朋友心里，而不是在职场上。

中国还有另一说法：人死一了百了，大意就是只要人死了，就可以什么都不追究了，借过的钱可以不用还，因为人死帐亡，甚至连犯过的错也不用再追究。

好多地方官员在组织调查期间，纵身一跳，然后故事就戛然而止，纵然民间有千百种传言都不重要了，重要的是亲人保住了，后台也保住了，正可谓牺牲了一人之命保全了一批人。

咱们知道，有些人的死是有着非同寻常的意义的。这个时候我就会想到我那32岁就死于敌人枪下的烈士曾祖父，他为给旧社会百姓拼出一个新世界而牺牲了年轻的生命。

同样是生命，有人奉献生命是为了民族的发展进步，而有的人仅仅是为了个人利益，家族利益，小集团利益。呵呵，我只能说，与老一辈革命烈士相比，有些人的生命就是个屁，死了都不可惜。

我觉得古人的生死观比今天的人要有境界得多。一种是高尚且悲壮的，如司马迁说“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”、李清照说“生当作人杰，死亦为鬼雄”、文天祥说“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、林则徐说“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”、谭嗣同说“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，这么多的古代名人都是告诉我们活要活得高尚，死要死得清白，坦坦荡荡。

还有一种态度是豁达，对于生死名利都看得开放得下的豁达。《庄子（·外篇）·至乐》里记载了庄子妻去世后鼓盆而歌的故事：庄子的妻子去世了，惠子前来吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，敲打着瓦缶唱歌。

惠子说：“她跟你生活了一辈子，为你生养儿女直到衰老而死，你不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”

庄子说：“不对呢。在她刚离世的时候，我怎么会不感叹伤心呢！然而仔细考察她人生的初始，原本就不曾出生；不仅不曾出生，而且本来就不曾具有形体；不只是不曾具有形体，而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，发生变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季交替一样。去世的人将安安稳稳地沉睡在天地之间，而我却呜呜地围着她哭泣。我认为这是看不透命运，所以也就停了下来。”

亲人的死对于普通人来说都是人生最大的痛苦，但很有意思的是庄子死妻这篇文章放在“至乐”这个篇章里。

什么是“至乐”？那就是最大快乐的意思。人到底应该怎样看待人生快乐和生死，显然庄子旨在说明生老病死是自然规律，不以人的忧乐为转移，只要将这些统统看破，摒弃世俗的忧伤，顺应自然，方能达到至乐的境地。

我们总在说传统文化不能丢，在我看来，咱们早就把老祖宗的精神给丢了，活着时把名利看得无比重，死了后活人甚至还会拿死人讲故事做文章，按照宗教的说法，这是会影响一个人的正常投胎转世的。

我觉得人活着时就应该规规矩矩的活，多行善积德，至于什么时候会死，那大概只有老天才知道，我们是无法控制的。绝大多数人对于死亡会有恐惧，但谁的人生都逃不掉死亡的结局，与其恐惧不如安然活在当下。对于死去的亲人，我觉得活在活着的人的心里，就是没有死去。

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