此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！
上善治水。水善利万物而有争，居众人之所恶。故几于道矣。
居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
完美地理顺关系就如同水一样。水善于滋养万物而且有自已的形态，处于人君们所厌恶的地方。所以水在行为上最接近于道。
居处善于选择地方，思想善于保持变化，滋养善于不遗一物，行为善于保持呈现，公正善于理顺关系，处事善于曲直柔忍，行动善于随时消息。
只因为水不竞争一物为已身之形，所以水的行为不会招致怨咎。
[正韵]：上，在上之上，对下之称。崇也，尊也。
[正韵]：善通“缮，修治”。[易·略例]：故有善迩而远至。[注]：善，修治也。
[正韵]：治，理也。[孟子·滕文公上]：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。
善，善于，擅长。[礼·少仪]：问道艺，曰：子习于某乎，子善于某乎。[疏]：道难，故称习。艺易，故称善。
[广韵]：利，宜也。私利也。[庄子·騈拇篇]：小人以身殉利。
[说文]：万，虫也。[埤雅]：蜂一名万。盖蜂类众多，动以万计。
[玉篇]：物，凡生天地之闲，皆谓物也。
[说文注]：有，不宜有也。谓本是不当有而有之偁，引伸遂为凡有之偁。[玉篇]：不无也。
[说文注]：争，引也。凡言争者，皆谓引之使归于己。[徐铉]曰：二手而曳之，争之道也。[广韵]：争，竞也。
[说文]：居，处也。
[广韵]：恶，不善也。[正韵]：恶，耻也。[孟子]：羞恶之心。
[韵会]：几，将及也。[尔雅·释诂]：几，近也。[易·中孚]：月几望。
心，[荀子·解蔽篇]：心者，形之君也，而神明之主也。[礼·大学疏]：总包万虑谓之心。
[说文]：渊，回水也。古文字形，外边大框象水潭，里面是打漩的水。[本义]：打漩涡的水。[庄子·应帝王]：鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。“渊”这个字有“水深”的意思。在我们日常知识中“水深”有两指：一个是水深则水面流缓。另一个是水深则水下暗潮涌动。
[正韵]：予，赐也。
天，[庄子]：夫天无不覆，地无不载。[处世真言]：天之大，无所不容；地之宽，无所不载！
[博雅]：言，问也。[周礼·春官：冢人]：及葬，言鸾车象人。[注]：言问其不如法度者。
[正韵]：信，与申同，古多以为屈伸之伸。[易·系辞]：往者屈也，来者信也。
[尔雅]：正，平质也。甲骨文字形，上面的符号表示方向、目标，下面是足(止)，意思是向这个方位或目标不偏不斜地走去。[本义]：不偏斜，平正。[屈原·离骚]：指九天以为正。注：谓质正其是非也。
[韵会]：事，大曰政，小曰事。指自然界和社会中的现象和活动。
[广韵]：能，善也。[增韵]：能，胜任也。
[博雅]：时，善也。[广韵]：时，中也。[释诂]：时，是也。此时之本义，言时则无有不是者也。
[广韵]：尤，怨也。
老子欣赏的不是水本身的存在，而是欣赏水处理与万物的关系，就像天地处理与万物的关系。天地是生育并约束万物，而水是滋养并约束万物，所以老子说水的行为几近于道。
“上善治水”要远比“上善如水”更能体现老子告戒我们要效法水的行为，而不是去希望把自已变成水。人类要效法地的行为，而不是把自已变成地，所以老子说“人法地”。地要效法天，而不是把自已变成天，所以老子说“地法天”。
道是“客观实在”的“物质”，是无形无名的不可见存在。而水作为自然界的实物，是有形有名的可见存在。所以老子说水“几于道矣”。
水的七种行为，成就了水接近于道的品德。
居善地，水的七德之首。水总是出现在，它应该出现的任何地方。亦如道出现在宇宙万物之中无所不在。
心善渊，水的七德之二。水深空虚，渊深清明。亦如道“冲而用之或不盈”的永恒运动之中。
予善天，水的七德之三。万物得水以生。亦如道是衍生万物的“玄牝”之门。
言善信，水的七德之四。水内影照形，无有缺失。亦如道通过有差别的矛盾对立物，互以对方的存在来完善自身的存在。就好似水以照影之能，来表现自己的存在。
正善治，水的七德之五。水无有不洗，清且平也。亦如道通过有差别的矛盾对立物，向它物转化。转化的结果是一定会出现的，亦如水洗之后，“清且平”一定会出现一样。
事善能，水的七德之六。水能方能圆，曲直随形。亦如道衍生并约束万物。万物在道的约束下，具有万千形态，亦如水的曲直随形。
动善时，水的七德之七。水夏散冬凝，应期而动，不失天时。亦如道应时约束万物的外观形制。
人君要效法水的七德并付诸于行动，拥有了“不竞争一物为已身之形而物无逃于其约束”的变化，就达到了老子所说的“夫唯不争，故无尤”的不争之德。
一、“居善地”
做为七德之首，老子对“居善地”是非常重视的，为了不引起误解，老子单独为“居善地”给出了定义，“居众人之所恶”。
老子为什么要“居众人之所恶”呢？老子认为凡皆是一分为二的互相转化关系。亦如老子在道经二章所言“皆知善，斯不善已”。凡事一分为二，在肯定时想到否定了什么，在否定时想到肯定了什么，让自已的思想达到“浑心”的境界。那么，我们凡事就可以“居善地”了。
另外，“居善地”之所以为七德之首，也是因为它是“不争之德”的前提条件。
通常情况下，凡事我们可以不争竞，但有时并不能阻止对方不与我们争竞。只要对方与我们争竞，我们就没有达到“不争之德”。所以说，“不争之德”不仅要做到自已不争竞，也要做到不给对方与自已争竞的机会。只有我与对方都不争竞，我才达到老子“不争之德”的标准。
所谓的“居善地”即是，彼之所善为我之所不善，彼之所不善为我之所善。那么就可以保证自身永远处于彼之所恶之地，而彼方也自然而然地失去了与我争竞的机会。
二、“心善渊”
老子在道经四章云，“道冲而用之又弗盈也”。从这句话，我们知晓道是处于运动中的，而这种运动又是不可见的，隐匿的。
自然界中做为几近于“道”的水，当然要在质量上也接近“道”。水的“心善渊”质量，类似于道经四章所说的“道冲而用之又弗盈也”。也就是说，水用“内部的暗潮涌动”，来模拟“道”所依赖的“冲”的运动方式。这种内部运动所带来的活力，为水提供了滋养万物的可能。
如果水失去“心善渊”的质量，水也就失去了做为“善利万物“而存在的价值。
老子此处也借用“心善渊”这种人与物两指的论述，间接说明人亦是要有这种质量，就是老子所谓的“虚其心，实其腹”。
三、“言善信”
“言善信”一定要与“心善渊”对照着看，两者是有联系的。老子在道经一章阐述了“一有一无之谓道”，此章的“心善渊”是水对“无”运动模拟，“言善信”是水对“有”运动的模拟。
我们不能直观地感受水的“心善渊”运动，因为无法见到水的内部运动，所以水一定要以“言善信”运动来呈现内部“心善渊”运动的结果。
孙子是极其推崇老子的“心善渊”与“言善信”，所以孙子兵法开篇即云：兵者，诡道也。做不到“言善信”的人，何来“诡道”的领悟。
如果你的“言善信”，能让任何人都能看出来是你的“心善渊”的结果，那就根本就没有做到“言善信”。真正的“言善信”，是把它的“心善渊”的结果，以极其自然而然的方式呈现出来，并借助“善利万物而有争”的外衣，达到“不争之德”的境界。
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