原成：为，成也。能为者，言能为婴儿、能为无疵、能为无知、能为雌。
载营魄。
河上：营魄，魂魄也。人载魂魄之上，得以生当爱养之，喜怒亡魂座惊伤魄魂在肝魄在肺，美酒甘肴腐人韦（左加月）肺，故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。
抱一能无离。
河上：言人能抱一使不离于身则长存一者道始所生大和之精气也。故曰一布名于天下天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平。入为心，出为行，布施为德，总名为一。一之为言志一无二也。
原成：抱一者，合肉体与精神也。两者合则人生，两者分则人亡。此举现实之例，非言“道”也。
专气致柔。
河上：专守精气使不乱则形体能应之而柔顺。
原成：身专一则形不散，心专一则志不乱。身心合则动，身心分则止。
能婴儿。
河上：能如婴儿内无思虑外无政事，则精神不去也。
原成：婴儿循自然之动，远人为造作之动。
涤除玄览。
河上：当洗其心使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。
原成：玄览，照见万物变化之镜也。
能无疵。
河上：不淫邪也。净能无疵病乎。
原成：以物为镜者，物于物者也。以道为镜者，物物者也。物物者役物，物于物者，役于物。役于物者，必有瑕疵。
爱民治国。
河上：治身者爱气，则身全。治国者爱民则国安。
原成：爱，好恶之情也。以好恶之情爱民，国能治乎，不乱乎。
能无知。
河上：治身者呼吸精气无令耳闻也。治国者布施惠德无令下知也。
原成：知，主也，不以好恶之情理民治国。“布施惠德无令下知”典型的以好恶治国的外在表现。是非同门，善恶同根，治国者如何知晓他的布施惠德就一定利国利民呢？以好恶治国，人之所迷，由来以久矣。
天门开阖。
河上：天门谓北极紫微宫。开阖谓终始五际也。治身天门谓鼻孔，开谓喘息，阖谓呼吸也。
原成：以身接物也。
能无雌。
河上：治身当如雌牝安静柔弱治国应变和而不唱。
原成：在外界的干预下，以身接物，沦为物于物者。
明白四达。
河上：言达明白如日月四通满于天下八极之外，故曰视之不见听之不闻，彰布之于十方焕焕煌煌也。
原成：以明白四达为智，焉能不逞已之能于万物。此句非言“道”，实言人君之为也。
能无知。
河上：无有能知道满于天下者。
原成：知，主也。言以明白四达之智，主动干预万物。揽物于怀，物非自归。强物之性，抒已之情。此皆是干预。以上六句皆是言人君所为，以下则言“道”之所为。
生之畜之。
河上：道生万物而畜养之。
原成：生之，衍生万物。畜之，约束万物。
生而不有。
河上：道生万物无所取有。
原成：衍生万物而不争竞一物为已身之形，故曰不有。
为而不恃。
河上：道所施为不恃望其报也。
原成：为，约束。恃，侍也。“道”约束万物而不干预万物，故曰不侍。
长而不宰。
河上：道长养万物不宰割以为器用。
原成：成就万物而不为主宰。
是谓玄德。
河上：言道行德玄冥不可得见欲使人如道也。
原成：不可见为“道”，可见为“德”，故曰德，行之得也。所以说“玄冥不可得见”，非玄德也。“欲使人如道也”，强而使之，非道也。玄者，青至于黑之间的过渡色。玄取过渡色变化之义。玄德，有变化的德。不有、不恃、不宰，此三者皆谓与普通的德不同，故称其为有变化的德。例如，牝，生养自身。对于不生养自身而生养万物的牝，称之为有变化的牝，即玄牝。
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