道经·二一章
孔德之容，惟道是从。
吴澄：孔德犹言盛德。容谓有而可见者。从，由也。万有皆本乎德，凡形气之可见者，德之容也。然德之所以有此容者，由道中出。
原成：孔德之容，唯道是从。
原成：此章老子言运动。凡涉及运动，吴氏及先贤注释皆不取。
万物千姿百态、繁衍昌盛，故曰孔德之容。凡物皆是以“道”做为唯一标准，故曰唯道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
吴澄：德自道中出，而道则无也。德者，道所为物而似无似有，不可得而见，故曰恍惚。
原成：道之为物，唯朢唯忽。
原成：凡生天地之间，皆谓物也。为，治也。为物者，对万物的作用。
凡物皆是处于不断运动之中，“无”运动不可见，故曰忽。“有”运动呈现“无”运动结果，故曰望。
恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象。
吴澄：其字指德而言。物者，物生以后之形。象者，物生以前之气。德虽恍惚惚恍不可见，然形之可见者成物，气之可见者成象，皆德中之所有。先儒谓冲漠无朕而万有森然已具者，此也。
原成：忽呵朢呵，中有象呵。朢呵忽呵，中有物呵。
原成：凡涉及运动，吴氏及先贤注释皆不取。
凡物皆是处于不断运动之中，“无”运动烈度超出限度，通知并请求“有”运动如实地将“无”运动产生的不可见结果呈现出来。
“无”运动产生不可见结果，故曰中有象呵。“有”运动如实地呈现结果，故曰中有物呵。
窈兮冥兮，其中有精。
吴澄：恍惚虽不可见，而似无似有，犹似可见。窈冥则昏昏昧昧，全不见矣，此道之无也。其字指道而言，精谓德也。有物有象者，德之容，皆其粗也。德者，有物有象之本，乃其精也。庄子曰：以德为本，以本为精。上文言物象本乎德，此言德出乎道。
原成：幽呵鸣呵，中有请吔。
原成：凡涉及运动，吴氏及先贤注释皆不取。
凡物皆是处于不断运动之中，“无”运动烈度超出限度，通知并请求“有”运动如实地将“无”运动产生的不可见结果呈现出来。
通知并请求“有”如实地呈现结果，故曰中有请吔。
其精甚真，其中有信。
吴澄：二其字又指德言。真谓道也。信，实也，与真字同义。物象为粗而德为精，其为精者，乃甚真之道也。德之中有至实之道在焉。上文言道之中有德，此言德之中有道，盖道即德也，德即道也，首章曰：此两者同。
原成：其请甚眞，其中有信。
原成：凡物皆是处于不断运动之中，“无”运动烈度超出限度，通知并请求“有”运动如实地将“无”运动产生的不可见结果呈现出来。
通知并请求“有”如实地呈现结果，故曰中有请吔。
信，申也，犹身也。如实地呈现结果，故曰其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吴澄：不去谓常存也。阅犹历也。甫，美也。众甫，万有也。万有之美有时变灭，惟孔德由道中出者，自古及今不变灭而常存，故以不去二字名之，以其有常而遍历古今无常之万有也。
原成：自今及古，其名不去，以顺众𠇑。
原成：凡涉及运动，吴氏及先贤注释皆不取。
众，犹万物也。𠇑，始也。“道”是运动的，只有通过运动才能认识“道”，故曰以顺众𠇑。运动是永恒的，运动依赖的是“道纪”而不是所谓的时间，故曰自古及今，其名不去。
吾何以知众甫之然哉？以此。
吴澄：然，如此也。吾何以能知万物之变灭无常如此哉？以此孔德之有常者知之也。
原成：吾何以知众𠇑之然也哉？以此。
原成：凡道德经中出现类似，“以此”的字样，似乎老子在谈认识论。
在对万物的观察中去把握“道”的运动特质，用“道”的运动特质，去执掌万物的命运。以“道”做为万物的唯一标准，就可执掌万物的命运。
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