神与气和,性命双修,是道家内丹功的精髓。几千年来,它以其完整的理论体系和科学的修炼方法,代代相传,对增强人民体质,开发人民智慧,提高全民族的总体素质起了不可估量的作用。
人体是一个有机整体,性命双修也应该是一个有机整体。神属性,气属命。神与气合,性命双修,是最有效的修炼方法和养生之道。
《胎息精微论》指出:“以气为母,以神为子,形气先立,而后有神,神由气生”“圣人不思外事,不视外色,不听外声,常使神与气合,合行循环于脏腑之间。御呼吸以上下,久久修习,则神自明,气自和。若神自明,可照彻于五脏。气自和,则通使于四肢也。”“今之世人,神与气各行,子母不相守。气虽呼吸于内,神常运于外。如此,常使气逐秽浊而神不虚明。神不虚明,则元气渐散。”
《诸真圣胎神用诀·朗然子胎息诀》指出:夫修行之人,焚香入室,静坐冥心,叩齿集神,定意马伏心猿,都收在一处,放在丹田,令温养之,内观无出。如元帅行军,神是主,气是军,气到处神处,二物相逐,不得相离,万病不干,千灾皆夭。”
《养生詠玄录》指出:“神与气抱,混而为一之宗。老子曰:'抱一为天下式’”。
以上经文,为我们勾勒出了一幅完整的神与气合、性命双修的内气运行图。性命双修,神与气合要如母子相守,不能相离。如母子不相守,神弛则气散,气散则形虚,形虚则体弱病危。
但是,这种神与气和,母子相守,不是孤立的、静止的、不变的,而是相互联系,相互依存,变化发展,永无止境的运动过程。而神与气合,不但要母子相守,而且还要“二物相逐,不得相离”,“神能御气”,“御呼吸以上下,合行循环于脏腑之间”。
御者,驾驭也,即神要驾驭着气,随呼吸而上下运动,神到处气到,气到处神到,循环往复,以至于无穷。是以,《养生辩类诀》指出:“大凡保气栖神不可以湛然而得之,亦不可以元然而守之。且神无方而气常云,形至静而用无穷。是知,保气者其要在乎运,栖神者秘在乎用。吾尝闻师曰:“体虚而气周,形静而神会,此盖为出世之玄机,无名之大用矣”。一个“运”字,一个“用”字,道尽了“出世之玄机,无名之大用”。
道家内丹功神与气合、性命双修的最高境界是:“神与气抱,混而一之宗。”一者,气也,老子在《道德经》中指出:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”老子认为,宇宙的最初形态是由无形无质的“道”(指无极虚无混沌状态)生一(指太极生先天一气),先天一气分出阴阳,阴阳交合而生万物。此乃天生万物之大道。人为万物之灵,也本阴阳而生。道家内丹功通过“神与气抱,混而为一”的修炼,返本归源,从而达到“久视长生”的目的。
性命双修,在修命方面,除我们已讲的“气”外,还包括形身、肉体、生理等;在修性方面,除我们已讲的“神”外,道家内丹功还特别重视清静、无为、定心、定息等。
《诸真圣胎神用诀·达摩禅师胎息诀》指出:“夹炼胎息者,炼气定心是也,修行之人,因不守心,元气失了不收,道怎成矣。古人云,气定心定,气凝心静,是大道之要。故三世贤圣修行皆在此诀,名为禅定双修也。”对此有三点值得我们注意:
第一、古人认为心之官在思,所以常常心神连用。分而言之,心即是神,神即是心,互文见义。
第二、“禅定双修”为佛教用语,指通过精神(即神)集中,观想特定对象而获得佛教悟解的一种思维修习活动,用我国道家的话说,也就是“神能御气”(通过反观内听),“神与气合”,性命双修。
第三、“三世贤圣修行皆在此诀”,终成大道。
根据以上三点,可以得出如下结论,无论是外来的佛教,历代高僧,还是中国的道教,历代真人,其养生之道是一致的。他们都主张大道自然,而天道、人道都是有规律的。只要按规律办事,则“天人合一”,大道乃成,道家丹功之奥秘亦穷于此了。今之世人,只要性命双修(即禅定双修),精勤不懈,入门既不难,登堂入室也是有希望的。
对于性命双修,从我进入气功界的第一天起,就十分注重理解,有时,还翻阅各种书刊的有关章节,但不甚了了。此次,以几个月时间攻读《道藏》,当读到“神与气合”、“二物相逐,不得相离”,“神能御气”,“御呼吸以上下”时,先是感到新奇,接着依样画葫芦习练,结果一练就灵,其功效比我过去学过的任何功法都好,这才促使我去反复钻研,当我读到《达摩禅师胎息诀》中“禅定双修”,并考具确切含义时,才豁然开朗:这便是性命双修的真谛 ! 近两年来笔者习练此功,深深体会到以此服气,效果倍增;以此辟谷,自然可行;以此养神,很快消除疲劳;以此健身,“万病不干,千灾皆灭”。余益确信古人言之不虚。(张大乾)
这,是我们长久以来的梦想!
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