百年前北海理发匠
古人修志，重民情风俗。不管是官修的正史，还是民间的稗志。
清末光绪年间编纂《北海杂录》一书的梁鸿勋说，地方官都要采集民情风俗，对此一无所知，又想有所作为，那是不可能的。
（“凡官斯土者，必采辑其地之风教政俗以献于朝……茫然不知者，虽有志者欲起而补偏救弊，兴利除害，其道无由。”）
民情风俗，就是社会面貌。“社会”一词，区别于特指的机关、学校、企业、军队等自成一体的机构。大学生毕业叫“走出社会”；不务正业者，叫“混社会”；应邀参加座谈会的，叫“社会人士”；单位门前外来车辆停车处的牌子写的是“社会车辆”……
社会与自然界相对，是一个由各色人等汇聚而成的世界。当时的人穿什么衣服、住什么房子、吃什么主食、种什么作物、干什么活、过什么节、婚丧嫁娶分别有什么仪式，寡妇能不能改嫁、阔佬可以娶几房太太……等等。
这些民情风俗跟人息息相关，它就是所谓的“社情”。社会是“水”，人是水里的“鱼”。要想知道100多年前的“鱼”活得怎样，关键是知道“水”的样子。
康熙六十年版的《廉州府志》，关于清初当地的风俗，有这样一段文字：
廉俗淳朴，衣无华彩，故贫婆亦负担贸易，以为活计。地广力勤，民无蓄积。耕者播种以后，一听于天，耘粪桔橰不事焉。丰则侈，歉则贷，贷则数倍于本。男女遇有寒热疾病作而谄鬼。轻生逞忿，服毒自经，其故俗也。
风俗会沿袭，也会演变，不变中有变，变中有不变。廉州清初的这种风俗，在宣统年间合浦知县向传干主持编纂的《廉州府合浦县民情风俗民事纲目册》中，有了较明显的变化。
《纲目册》把内容分为“民情、风俗和民事”，这三者其实很难分。为了忠实于史料，我也按其分类转述。
当年廉州西城门（翻拍）
首先是关于人口的构成。《纲目册》称，合浦县有“四民”，分别是客户、东人、俚人和疍户。
这“四民”的说法，更早见于明代万历年间王士性的《广志绎》。其中的客户“居城郭，解汉音，业商贾”，一般理解为经商做买卖的城市居民，他们属于客家人。
东人“杂处乡村，解闽语，业耕种”，应该专指从福建迁徙至此的客家人。解放初，北海市独树根、红坎、上村、下村、北海村的村民普遍使用的就是福建黎语。
为何福建人迁至北海地区特别多，不得而知。明清两代，担任廉州府及辖下一州两县的主官，福建人的比例极大，不知是否因为此地多“东人”，朝廷有意将福建籍的流官安排于此？
俚人就是原来的土著，属于百越之后，因为住在偏远的山区，土里刨食，与外界隔绝，所以不懂“汉音”（官话）。
疍户就是现在说的疍家，浮家泛宅，采海为生。因为捕鱼做买卖的缘故，也懂得汉音。
到了清末，这四民中除了疍家还保持“自成体系”，其他三类已经混为一体，“族群性格”演变成更多因居住环境影响而养成的“地域性格”。
合浦东北部靠近山区，民风纯朴、剽悍；南边靠近大海，“气质近浮”，这“浮”不宜解作浮滑，应该是心眼较活；中部和西部的人与世无争，相对懦弱。
感觉这概括挺靠谱。现在很多人对合浦东片、西片、南片群体，也差不多是同样的评价。
《纲目册》描述当时合浦最典型的民情，是人们普遍安于现状，愚昧守旧。比如不愿意外出经商和读书，缺乏长远打算，全县当时只有两三个人出洋和到京都闯荡，到广州读书只有三四十人。
县里办了二十九间新学堂，人们也向往维新，但山高皇帝远，学生主要还是念四书五经，学校仍用礼教规矩管束学生。新旧两派党同伐异，总的来说，思想守旧的人还是占多数。
经济是政治的基础。合浦当时的经济结构，体现出由传统农耕社会向工商社会转型的明显变化。
农业主要种植水稻，还有薯芋粟麦、菜蔬瓜果等，但已出现了为出口而生产的“外向型经济”：廉城附近和张黄以北，分别以种桑养蚕和种植蓝靛为主，它们都是从北海出口的大宗货物，每年出口额达三十万两白银。
农耕社会讲究“自力更生”，受传统文化影响，合浦出现的“经商一族”，多数也是“单打独斗”，约占十分之八；只有十分之二采取股份式经营，显示出与资本市场相适应的分工和合作意识，开始打破“一亩三分地”的传统观念。
妇女的生存状况，是最典型的民情。合浦地处僻远，风气未开，妇女基本不能读书识字，极少数富家女子也是在家自学。
但已有人“破茧而出”。1907年，一位叫“岑应瑜”的师范毕业生，从广州回合浦办了一间女学，因筹措不到经费，也没有志同道合者，响应寥寥，未能扩大招生。
人们印象中旧时代的女性都不抛头露面，合浦的妇女却是里里外外的劳动能手，而且所从事的工作，以挑担做重活最为普遍——大名鼎鼎以能干著称的“勤礼婆、地角婆”果然不是吹的。
但大多数妇女的命运仍然身不由己。合浦盛行一种风气：穷人家庭将女孩卖给他人做奴婢小妾，以南康尤为突出，有些贪财的父母甚至将女孩卖到妓院。
廉州惠爱桥（胡永昌摄）
富人喜欢买奴婢，贪图有人干活，到年龄后变成妻妾，花费很少，俗称“养瘦马”。
妇女自己提出离婚的有，矢志不嫁出家当居士的也有，但没有像广东顺德那种逃回娘家不归的习俗。
这本册子中，还有治安方面的情况：打架斗殴的有，但没有群体械斗。有拐卖人口，但洋务局和北海关查禁很严。匪患一度很猖獗，但在官府“痛剿”之后，减少到一两个月发生一起。
人们喜欢赌博。下层民众吸鸦片很多，但没有人种罂粟。入教者不少，全县约有两千多教民，其中涠洲岛、高德最多，主要是入天主教，其次是基督教。
民众信奉风水，接福驱邪或者得病，都喜欢延请巫师跳大神。
这是向传干主持编纂的《纲目册》中合浦县的“陆居民情”，水居另有说法。
宣统年间，在洋务运动影响下，全国进入“维新”思潮主导的时代，议会、新学、法院、警察、报纸等“新生事物”陆续“面世”。
《纲目册》像一幅晚清的“浮世绘”，让后人直观地看到在“百年未遇之变局”中，北海成为通商口岸后当时的“社会”现状。（完）
（北海讲古听我聊 记得公号设星标）
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