《论语》十讲
为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分；
按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。
第五讲 仁和智
“仁者”和“智者”是两类人，但是孔子喜欢把这两类人放到一起来说。
仁者不一定有智，除非是真仁者；
智者不一定有仁，除非是大智者。
【崇德】【辨惑】
12.10 子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶者欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。'诚不以富，亦祗以异。’”
〖9.25 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过者勿惮改。”〗
“德”是行道而有得于心。崇德就是以德为崇，就是尊德、向德、求德。
“惑”是心有所昏昩不明。辨惑就是辨去其不明，看得清楚，想得明白。
子张问了这两个问题，孔子分别做了回答。
主忠信：忠信存于己心。以“忠厚”“诚信”为主要坚守和主要目的，而不是争身外之功名利禄。
徙义： 闻义， 徙己意以从之，犹云“迁善”。
徙，靠拢的意思，和克己复礼的“复”，和天下归仁的“归”，意思是相通的，可互换。
主忠信则本立，徙义则日进，此为崇德之方。
人之惑，主要从其心之好恶来。故求辨惑，尤贵于辨己心之好恶。
爱一个人就希望他长命百岁，恨一个人就希望他马上去死，但是他人的生死并不能以你的“希望”为转移。你爱他的时候，希望他长生；你不爱他了，又希望他速死。对这同一个人，你既爱又恨，这就是惑。
“明”是能够对外来信息进行正确的的分析、判断。而“辨惑”是对内心思路、想法的理清。
最后孔子还引用了《诗经》里的一句话，诗的意思是：你离开我并不是因为她比我更富有，或者更优秀，只是你见异思迁、喜新厌旧的本性罢了。孔子引用这一句大概是想说：你并不是因为这个人怎么样而希望他长生或者速死，只不过是因为自己的情感发生了变化而已。
【崇德】【修慝】【辨惑】
12.21 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，勿攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”
〖6.22 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”〗
先事后得，先致力于做事，把收获放在一边。有任务先接了、做了再说报酬，有报酬固然好，多劳多得，没有报酬也无悔。我是为做事而生，多干多得，至于看的给干的提意见，那是领导需要考虑的事。
攻，批判、指责。
慝，te，4声，是“恶”的意思。
忿：愤怒、气愤。
樊迟跟随老师在舞雩台下散步，一口气求教三个问题：“请问老师什么是'崇德’'修慝’'辨惑’呢？”
老师鼓励他说：“问得好！问的问题好，提出问题这个行为好！”孔子心里说，我等这个教育你的机会很久了！
孔子教给樊迟的是要先事后得，先付出劳动，再考虑收获。只管耕耘不问收获也不行，耕耘的目的就是收获，但是光盯着收获也未必就有好收获，还是先要把耕耘做好，把心态放平，不要急，一步一步来。
修慝，就是去恶。孔子教给樊迟要严以律己，宽以律人。多自我批评，少批评他人。眼睛要多向内看，不要光盯着别人的错误。
或者说，就事论事，不要搞人身攻击，勿妄下评论，勿擅自给别人戴帽。
因为一时的愤怒，失去理智，冲昏了头脑，随便发脾气，甚至施暴，不管不顾，不考虑后果，置自己于危险境地，置父母担心于不顾，这不就是'惑’吗？
这些明显是针对樊迟的缺点提出的批评。
【仁】【智】
12.22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：'举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言科！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
〖2.19 “举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”〗
樊迟向老师请教“仁”的意思，孔子说：“仁就是爱人，既爱自己，也爱别人。推己及人，与人为善。”
樊迟又向老师请教“智”的意思，孔子说：“智就是知人，既悦纳自己，又能理解和包容他人。”
知人，还是知仁？都是一个意思，知道人群里谁是仁人，谁堪担重任。
天也仁，爱众生。天也智，知众生，所以众生才不平等，是老天爷把众生分了个三六九等。
看樊迟没有领会，孔子接着解释：“提拔重用正直的人，能使邪恶的人改过自新。”
樊迟听了更糊涂了，但他没好意思再问老师。退下来以后，见到了子夏，他就把刚才的问答跟子夏说了，请子夏再给解释解释。
乡，通“向”，刚才的意思。
子夏说：“老师的话含义真是太丰富了！舜的时代，从群众中把皋陶（gao，1声；yao，2声）选了出来，不仁的人就避而远去了。汤的时代，从群众中把伊尹选了出来，不仁的人就避而远去了。”
知人善任，知人只是“知”，还停留在意识层面；善任则是“行”，到达了实践层面。知人善任，把能力高的人，把德行好的人发现出来，提拔上来，树立成榜样，没有能力或者德行不好的人就成不了气候，多少也会向好的方面转化。
风气好了，好人才能做好事。
风气不好，好人难当，好事难好。
【仁】
13.19 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
樊迟又一次问“仁”。
孔子讲了三条原则：在家恭恭敬敬，在岗兢兢业业，对人诚实不欺（对上要忠，对友讲信）。就算去了落后愚昧的夷狄之地，入乡随俗不假，但是这三点原则还是要必须遵守。
【善人】
13.29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
“君子”注重个人修养，“圣人”则需要一定的平台可以实践。
“善人”，是孔子对统治者道德素质划分的一个层次。高于“君子”，氏于“圣人”。
即戎，参军作战。
当时，训练军队很费时间，为使参训的人达到实战要求，孔子说要用七年。
【行】
15.6 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
〖13.19 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”〗
行，行得通，招人待见。
蛮指中国南方的少数民族，貊（mo，4声）指中国东北的少数民族。蛮貊之邦泛指野蛮地区。
州里，是指开化地区。古代的国野制度，城郊是编为州里。
立，立于地，步行立于地。
在舆，指乘车而行。
参，参照。参与前，即好像有字书写在前面。
倚于衡，好像有字横于车轭（e,4声，辕前也，牛拉东西时 架在脖子上的短粗曲木）。
子张问怎么才能招人待见。孔子教给他两条：言忠信，说话要忠厚诚信；行笃敬，品行要质朴恭敬。做到这两点，哪里都去得。做不到这两点，趁早你也不要到处丢人了。要时时刻刻谨记这两条，站立时如同看见这六个字在眼前；坐车时也好像这六个字刻在车前的横木上。
子张马上落实，赶紧把这六个字记在了绅上。
绅是腰间大带下垂的部分。
【仁】
13.27 子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”
刚，刚强，无欲则刚。金刚的刚。
毅，坚毅，果敢，威武不能屈服，匹夫不可夺志也。
木，质朴，真情流露。木的反面是令色，令色就是装模作样。
讷，言语迟钝，拙于表达。和巧言相反，巧言就是花言巧语，能说会道，滔滔不绝。
刚、毅是褒义词，人们都喜欢。木、讷并不是褒义词，人多不喜欢，但是孔子喜欢。
孔子特别讨厌“巧言令色”，所以就喜欢“木讷”。“巧言令色”不好，但是“木讷”也并不见得就好吧？取其中庸怎么样？
“仁”是孔门的最高标准，标准细分，或者说标准的具体要求是刚、毅、木、讷。
【仁】【进退】
14.1 宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
“宪”原宪，字子思。“原思”也是指他，是以字称。其人清静守节，贫而乐道。孔子相鲁，曾为其邑宰。孔子卒后，他隐居卫国。
原宪问了两个问题，一问耻，一问仁。
问仁，原宪问克服了“克、伐、怨、欲”四大毛病就可以叫仁了吗？孔子说能做到这种地步确实难能可贵，但还不能叫仁。
克是争强好胜，伐是自夸、自吹自擂，怨是牢骚、无怨无悔的怨、怨言的怨，欲是贪心，克服这四大毛病不容易，难，但还够不上仁。仁要主动去为善，而不仅仅是不为非。
仁人必须做到这一点，但仅仅做到这一点还不能称为仁。
【有德】【仁】【勇】
14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
有言：善言，有价值的言论，言之有物、有理、有种、有趣。
有道德的人，他自身就是善的教材，就是别人学习的榜样。有道德的人所信奉的，他所坚守的，他所传扬的，必定是有内容的。但是讲经布道、夸夸其谈的人很多只是嘴上说说而已，落实不到行动中去。
“勇”是“仁”的题中之义，但是号称勇敢的人却不一定都能达到仁的标准。
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