《论语》十讲
为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分；
按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。
第八讲 品评
一个人的价值观、是非观决定着他对自己和他人，以及事事物物的品评。
反之，从一个人对自己和他人，以及事事物物的品评也可看出他的价值观和是非观。
这一讲主要收集孔子对自己、对弟子、对外人及外物，以及他人对孔子的品评。
【评外人事物】【人】
17.25 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
女子是全称，小人则是男子的一部分，是普通的男子或者知识水平较差的那一类男子。
孔子说，跟女子和小人真难打交道，对他们亲密了吧，他们有时就过分随便，不注意身份和场合，而稍一疏远，他们就会埋怨，甚至由怨而生恨。（以不逊为勇也）
俗话说实践出真知。孔子难道经常跟小人和女人打交道，从而能总结出这样的真知灼见？
朱子曰：君子之于臣妾，庄以莅之，慈以畜之，则无二者之患矣。
吕坤：处小人，在不远不近之间。
【评外人事物】【人】
17.26 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
见恶，被人骂。
古人寿命普遍短，四、五十居多，六、七十就少见。
孔子认为，如果四十岁了还被别人骂，这人一辈子也就没出息了。
四十不惑嘛，既然不惑了，就不会有什么非分之想，就不会有什么过激的行为，就不应该再被别人痛骂、痛批。
【评外人事物】【人】
18.1 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
微子，名启，封于微（今山东梁山西北），所以叫微子。是商王纣的同母兄长。商纣之乱时，也曾数谏，纣王不听，遂出走，去之以存宗祀。周武王灭商，称臣于周。后封于宋，为周代宋国的始祖。
箕子、比干都是商王纣的叔叔。箕子名胥（xū）余，官太师。比干，官少师。纣淫乱，比干犯颜强谏。纣王怒，命剖其心，死。相传比干的心有七个孔，是天生圣人。
他们都不赞同商王纣的暴政，但采取的斗争方式不一样，微子是逃走了，箕子佯狂为奴，比干强谏而死。
“仁”是孔子的最高道德评价，孔子称他们为“殷有三仁”，评价是极高的。
孔子的处世态度和隐逸之民有共同点，就是他并不主张做毫无意义的抵抗。微子、箕子的态度，孔子也是完全理解和赞同的。
兵法有战、和、降、走，选择要看实力对比。比干是战、箕子是避、微子是逃，他们都没有选择和或降。不和、不降就是不合作主义，不降其志，不辱其身。
孔子的一生是知其不可为而为之，半合作，半不合作。战、走、避、和、降，战是一端，降是一端，中间状态是走、避、和。孔子的态度是游移于走、避、和之间。
他和隐逸之民的共同点是不合作主义和不抵抗主义，不同点是他还不死心，一直想用自己的理想打动人主，奔走呼号，其实是欲走不走，欲避不避，欲和不和，走来走去，四处碰壁。
隐逸，“隐”是躲，“逸”是逃。
【评外人事物】【人】
18.2 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
〖15.14 子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”〗
逃跑是不合作的一种方法，如果不逃跑，选择留下来，难免要受委屈。
柳下惠，其官职是士师，掌管司法刑狱，也叫典狱官。
柳下惠办案太讲原则，得罪了不少人，多次遭罢免。有人劝他，你难道不可以离开鲁国吗，到别的国家去不好吗？
他的回答（是柳下惠的回答，还是孔子的评论？如果是柳下惠的回答，那为什么要收在《论语》里？）是：如果我讲原则，坚持做正直的人，跑到哪儿能不遭再三罢免呢？如果我不讲原则，左右逢源，徇私枉法，待在这儿也能舒舒服服，又何必非要离开自己的祖国呢？
孔子在鲁国不得志，就去周游列国兜售自己，其实就是“去父母之邦”。
春秋战国，士的流动性很强，祖国的概念被撕得粉碎，但越是人世飘萍，举目无亲，越是容易引动乡愁。
【评外人事物】【人】
18.8 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
书接上一段，分类对逸民予以肯定。最后点出，而我与他们是不同的。
逸民，是隐逸山林不肯出仕做官的人，不少是前朝的遗老遗少。
逸，通“佚”，散失、遗弃。
放言，是废弃言论的意思。还是大言不惭的意思？
伯夷、叔齐，即孤竹君二子。武王克商后，他们不合作，拒食周粟，靠吃野豌豆充饮，结果饿死在首阳山下。
虞仲是吴仲雍之后，虞国的始封之君，虞从吴，字与吴通。虞仲是武王访求而得，才举为虞君，自属逸民。
夷逸：《尸子》：夷逸，夷诡诸之裔，或劝其仕，曰：“吾譬则牛，宁服轭以耕于野，不忍被诱入庙为牺。”
朱张字子弓，荀卿以比孔子。
少连，据说是东夷之子，孔子说他善居丧。
孔子对这七个人的评价是：伯夷、叔齐为一类，彻底不合作，既不降低自己的志向，也不使自己受辱，保持着高贵的尊严；柳下惠、少连为一类，不肯走，也不肯死，降低自己的意志，折辱自己的身份，但言语于节无亏不违伦常，行为经过深思熟虑（三思而后行），也还可以；虞仲、夷逸，隐居山林，什么话也不讲（什么话也敢讲），立身清白，保持自身纯洁，放弃官爵合乎权宜/合乎策略。有得有失，取舍有自己的原则。
“中”是“中规中矩”的“中”。
孔子自己的态度，和这些隐士不一样，是“无可无不可”，可以仕则仕，不可以则止。可以久则久，可以速则速。不偏执一词，不固执一端，不自我封闭。既有坚持原则的坚定性，又有通权达变的策略上的灵活性。用之则行，舍之则藏。
【评外人事物】【人】
18.11 周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
騧，gua，1声。
这八个人，都是殷的遗民。这些人都是周初的名臣，特别是南宫适（南宫括），也就是伯适。这八个人，应该是出于两支，分别有伯、仲、叔、季。
【评外人事物】【事】
17.18 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
〖15.11 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞（武）》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”〗
紫：间色。
朱：正色。
朱色是五种正色中的赤色。以黑加赤而为紫，名为闲色。紫色中有赤色的成分，所以能乱朱色，又能予以美好之感，令人喜好，此即夺朱。以紫夺朱，即是以邪夺正。
邦，指诸侯之邦。
家，指大夫的家。
孔子有感而发，态度鲜明。
一是恶紫色抢了红色的正位，二是恶郑声抢了雅乐的主流，三是恶能说会道颠覆国家的人。
据说齐恒公和鲁恒公都喜欢紫色，所以当时紫色的衣服很贵，而孔子认为红色才是正色。
郑声是当时的流行音乐，但是孔子更喜欢古典音乐。
利口是当时的政治时髦，战国以来，渐成势不可当的潮流。嘴皮子不行是无法做官的。而孔子最讨厌口是心非、能说会道、夸夸其谈的人。
范氏曰：利口之人，以是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤。人君苟悦而信之，则国家之覆也不难矣。
【评外人事物】【事】
17.22 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”
〖15.17 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”〗
终日：整天。
博弈，中国古代的两种棋艺。博是六博，双方加六枚棋，黑白分别，先掷骰子，再走棋。弈就是围棋。
孔子说，整天除了吃就是睡，跟猪一样，一点脑子也不动，我很难理解这样活着的意义。不是有下棋、跳舞这种事吗？去做这些事也比啥也不做强。
【评外人事物】【事】
18.9 大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳，击磬襄入于海。
大师挚，即师挚；击磬襄，即师襄子。孔子学琴、学磬，都是拜师襄为师。
鼗，tao，2声，是一种手摇的拨浪鼓。
这八个人应该都是鲁国的乐官。“大师”是八人之长，其他七人都是他的属官。“少师”是“大师”之佐。
乐官以“饭”称是因为古代天子、诸侯们吃饭的时候要有乐队伺候。官职后面跟着的都是乐官的私名。
鼓，是击鼓的乐官。播鼗，是摇鼗的乐官。击罄，是击罄的乐官。
当时，不仅礼坏，而且乐崩，这些乐官四散逃跑，有到齐国的，有到楚国的，有到蔡国的，有到秦国的，有到黄河流域的，有到长江流域的，还有两人到了海边的。
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