《论语》十讲
为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分；
按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。
第十讲 比较
此篇取名“比较”，而不是“比对”或者“比照”，因为没有一个绝对正确的对象可“对”、可“照”。
我学《论语》已经有几年了，笔记是纯手工逐字录入。参考对象有纸质的整本的书，也有网络上对某一段的解释。
今年参考的是杨伯峻先生的《论语译注》（简体字本），2006年由中华书局出版，2016年重印。
杨伯峻先生的《论语译注》向以注释准确、译注平实著称，是当代最好的《论语》读本之一，在学术界和读者中享有盛誉。
我拿我的笔记和该书进行比较、推敲，很受启发，有很多收获，进行了多处修改、调整，但同时也还存有很多疑惑。
我一直坚持，对《论语》的注解没有标准答案。我不想迷从杨先生，也不想让疑惑一直是疑惑，所以将我在今年学习中遇到的一些拿不准的地方列于此篇，希望能和读者们一起讨论、共求进步。
11.1 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
“先进”“后进”有两种解释：一种是仕进的先后、做官的先后；一种是进学的先后、毕业的先后。吾从后者。
“野人”“君子”也有两种解释：一种以为是质、文之分，另一种解释为“野人谓郊外之民，君子谓贤士大夫也。”
“君子”有两种意思，一种是出身高贵的人，一种是道德高尚的人。孔子强调的还是道德的高下。“君子”的反面是小人、野人，“小人”可指身份低下，也可指道德低下。但“野人”和“君子”相对，应是指身份的低下。
古代大学主要是学礼乐，孔子培养学生的最高目标也是礼乐。“先进于礼乐”“后进于礼乐”是指先后完成高等教育的学生。“野人”和“君子”也是指这两类学生，他们的家庭出身和身份地位不一样。
这段话的意思是说孔子的弟子，早期学成的多半是寒门，地位低贱；晚期学成的多半是世家，官宦子弟。
“如用之，则吾从先进”，是说孔子更看重苦孩子，苦孩子学得更扎实，执行力更强。
｛杨伯峻先生将此句译为“先学习礼乐而后做官的是未曾有过爵禄的一般人，先有了官位而后学习礼仪的是卿大夫的子弟。如果要我选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”｝
【评弟子】【十哲】
11.3 德行：颜渊、闵子骞[qiān]、冉伯牛、仲弓。
言语：宰[zǎi]我、子贡。
政事：冉有、季路。
文学：子游、子夏。
唐开元八年定祭孔之制，以此十人配享，号称“十哲”。
德行，是个人修养，主要标志是安贫乐道，沉默寡言，埋头苦干，而且是大孝子。颜渊虽然年龄最小，但仍排第一，因为老师对他最认可。
言语，是口才和外交才能。
政事，是从事政治事务的才能，包括理财、治国、用兵。
文学，不是今天说的“文学”，而是相对方术而言。方术是古代的自然科学，也包括各种迷信，文学是古代的人文学术（文学和文化知识）。文学这两人（子游和子夏）对儒家经典的传授贡献最大。
孔子重行胜于言，他最看重的是德行，其次是政事。德行、政事都是行。
孔子讨厌能说会道的人，但言语好，会背诗，至少可以应对宾客，使于四方。
文学和言语不一样，言语是嘴巴讲的，文学是写下来的。就像今天学校里开的语文课，听、说是“语”，读、写是“文”。
孔子死后声名益盛，主要还是靠言语科的宰我、子贡和文学科的子游、子夏。
｛杨伯峻先生将此句中“文学”译为“熟悉古代文献的”。｝
【评弟子】【季路】
11.13 闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐：“若由也，不得其死然。”
闵子，就是闵子骞，尊称。
侍侧，弟子在旁，或坐或立。
几个学生陪着老师聊天，姿态、神情都不一样。訚[yín]訚如也，和悦而能尽言的样子，谦和而恭敬的样子。侃侃如也，比较轻松、比较随便，说话理直气壮、中气十足的样子。
闵子骞是道德先生，在孔子身边，比较严肃、庄重、得体。冉有、子贡，年纪比较轻，随便一点，也算合适。只有子路，行行（hang hang，都是4声）如也，雄赳赳、气昂昂，混不吝，X天X地X空气，刚烈，嫉恶如仇。
子乐，看见子路这样子，孔子也忍不着笑场了。子路愣头愣脑，牛气哄哄，孔子说他恐怕“不得其死”，不得善终，活不到寿限。
没想到老师一言成谶，这也不是孔子希望的吧。后来，子路死于卫，被人砍成了肉泥。不过还好，死则死耳，死得也挺有风度，据说临死前先正了正衣冠。
｛杨伯峻先生将此句中“子乐”译为“孔子高兴起来了”。｝
【评弟子】【季路】
11.15 子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
子路是个粗人，本就不喜欢音乐。奈何老师好乐，所以多少粗浅也学了个皮毛。水平确实不咋地，根本入不了孔子的耳，说就你这水平，也配称是我的学生？作为学生被老师看不起，被老师一而再地贬，其他同学当然也便轻视他。
子路对孔子是很忠心的，虽然鼓瑟的水平不咋地，办事水平也不咋地，但是忠心可嘉，所以还是应该给他留点面子，让他在同学中不至于太尴尬。孔子估计也是感觉自己的话说得有点过了，就往回收。他说子路的水平也还可以，至少从庭院顺阶而上，到了外面的堂屋，只不过还没有进入内室罢了。算不上精通，起码也算入门了。
先入门，次升堂，最后入室，表示做学问的几个阶段。
｛杨伯峻先生将此句中“由之瑟奚为于丘之门”译为“仲由弹瑟，为什么在我这里来弹呢？”｝
【评弟子】【颜渊】【子贡】
11.19 子曰：“回也其庶乎屡空，赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”
回是颜回，赐是子贡。颜回对子贡，屡空对屡中，受命对不受命。
庶，庶几，几乎。
货殖，做买卖。
亿，通“臆”，揣度。
颜回哪是听天由命，安贫乐道啊，他是没办法，干什么什么不成。谁也不是天生想当道德先生，只是干不了别的。谁也不是不想升官发财，只是没那个本事。所以，就“认命”了。
子贡不一样，子贡精明，不安守本分，倒买倒卖，每次都能预测准行情。点儿正，考的都会，蒙的全对，不想发财都不行。
｛杨伯峻先生将此句译为“颜回的学问道德差不多了罢，可是常常穷得没有办法。端木赐不安本分，去囤积投机，猜测行情，竞每每猜对了。”｝
【共勉】【善人】
11.20 子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
善人就是大好人。
子张问怎么做善人，孔子回答：“不随大流（随心，言行出于本心、良知），但这不是最高境界。”
最高境界当然是圣人，善人虽然比较高了，但还是比不了圣人。
有一种解释是不经过学习而本性纯正的人称为善人。
这样就可以把“不践迹”解释为“不用学习”，不学习而天生就是“善人”的程度，因为“天生”，所以很少见。但是通过坚持学习而追求本性达到纯正的“有恒者”是可以见到的。
天生善人已经很不错了，可算登堂，但还不能算入室，离圣人的境界还差得远呢。在孔子的价值体系里，圣人才是最高的标准。
｛杨伯峻先生将此句译为“善人不踩着别人的脚印走，学问道德也难以到家”。｝
【言】【行】
11.21 子曰：“论笃是与。君子者乎？色庄者乎？”
论，lùn ，分析和说明道理；分析和说明道理的言论、文章或理论。
笃，诚实可信。
与，赞许。
“论笃”就是“论笃者”的意思。
“论笃是与”是“与论笃”的倒装。
赞许言语笃实的人。但是还要进一步判断，看他是真君子还是表面上装得老实？
｛杨伯峻先生将此句译为“总是推许言论笃实的人，这种笃实的人是真正的君子呢？还是神情上伪装庄重的人呢？”｝
【评弟子】【颜渊】
11.23 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死？”
畏，是围困、拘囚之义。
颜渊落在了后面，他跑出来以后，孔子见到他，不无担心地说：“我以为你死在了后面呢！”
“子在，回何敢死”，我是侍奉您的人，可不敢早早地就死了。大难不死，难得颜回还能跟老师开一句玩笑。
｛杨伯峻先生将此句（前半句）译为“孔子在匡被囚禁了之后，颜渊最后才来。”｝
【评弟子】【冉有】【季路】
11.24季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
季子然，季氏子弟。他问孔子，仲由、冉求算不算“大臣”？
孔子对季氏家的人向来不客气，他说，我还以为你要问多么高深的问题呢，就是问他俩呀。真正的“大臣”，以正道侍奉君主，如果大道不行，那就辞职不干。言下之意，像我这样的才能算“大臣”。他们俩只能算是“具臣”，即有才干的能臣。
季子然又问，他们会对主子言听计从、忠心耿耿吗？
孔子说，杀父弑君的事他们是不会跟着干的。
子路和冉求都是政事之材，并先后为季氏宰。孔子对他们的评价是两个人都有才干，虽然做不到不为五斗米折腰，但是在大是大非的问题上也是很坚定的。
尹氏曰：“季氏专权僭窃，二子仕其家而不能正也，知其不可而不能止也，可谓具臣矣。是时季氏已有不君之心，故自多其得人，意其可使从己也。故曰：'弑父与君，亦不从也。’其庶乎二子可免矣。”
｛杨伯峻先生将此句中“吾以子为异之问”译为“我以为你是问别的人”。｝
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