原文：德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；
“德足以怀远”的意思是指品质优秀、有德于民的“贤人君子”，老百姓就会拥护他，即使是远方的民众也会闻风而归，成为他的拥戴者。
《周礼·夏官·司士》：
“以德诏爵。”
《论语·里仁》：
“德不孤，必有邻。”
周文王就是把“德足以怀远”发挥到极致的最好例子。
商纣时期，周文王被封为西伯侯，他敬老慈少，以德行政，礼贤下士，赢得了许多诸侯的支持。为武王伐纣奠定了坚实的基础。
商纣残暴昏庸，荒淫无道，亲小人，害忠良。公元前1046年正月，武王以替上天惩罚商纣的名义出兵伐纣，获得八方诸侯的热烈响应出兵助阵。
战场上商纣的士兵纷纷倒戈，走的走，散的散，短短几个小时，就取得了彻底的胜利，这就是著名的牧野之战。
这场战役能这么快速的成功，除了军事力量之外，可以说是取决于民心所向，德行感召，德者得也，所谓得民心者得天下。
“信足以一异”的意思是人只有诚实守信，才能得到别人的拥护、信任和服从。
人无信不立，诚信是立身成名的根本，君子寡言，言必信、信必行、行必果。这样的人自然能让所有的人信服，而且无论是怎样的人皆能信之。
一个国家失信于民，国家将会失去权威性，民众也不会再听从国家的政策引导，法理法规也被无视，社会就会出现动乱，国家将难以发展甚至步向灭亡。
父母失信于孩子，孩子对父母将失去信任和依赖，并对父母失去敬仰之情。他们就不会再主动跟父母说自己的事情，对父母的叮嘱也置若罔闻，甚至故意跟父母对着干，父母说东他偏偏往西。家庭的亲子关系趋向恶化。
如果家里的孩子突然变得不爱说话，说多两句也会表现得很不耐烦，甚至处处跟你作对，那你就要反思一下自己是不是有过说话不算数的事。
毕竟，一段亲子关系好不好，家长是站在主导位置的。站在主导位置，不是说你吩咐什么孩子就要做什么，而是，你给予孩子什么，孩子就反馈给你什么。
“义足以得众”的意思是有正义感讲义气的人，明辨是非，扬善抑恶，公私分明，能够服众，就可以得到众人的敬佩和拥护。
《素书》这里的“义”指的是在大是大非面前坚守原则底线的民族大义，而非兄弟朋友之间的小义气。民族大义，是基于国家民族的利益重于个人荣辱得失的一种大公无私的高尚情操；比如、岳飞，文天祥，戚继光、董存瑞等，他们为了国家不惜牺牲自己的生命，他们的精神永远活在人们心中，这就是“得众”。
而兄弟朋友间的义气，仅限于小圈子的利益，超出这个小圈子，他们也有可能事不关己高高挂起，甚至为了小圈子的利益做出损害社会的事。
“才足以鉴古”的意思是真正有才能的人，通晓古今兴衰成败得失的道理，并从中吸取教训，以此为镜子鞭策自己，提醒自己，完善自己。
能够鉴古是才华，能够知今才是一种功夫，当古人的经验只是作为知识来研读，而没有用来反观自己，这仅仅是知识的积累，对提升自身修养没有任何帮助。
就像拿着一面镜子，却没有照见自己，那就看不清自己的脸上的脏东西，也无法正确客观地看清自己，从而蒙蔽自我，对外在事物的客观事实产生误判，从而做出错误的糊涂事，人贵在有自知之明。
人之患，在于不读史。——北宋司马光
历史是生活的教师。——意大利历史学家、哲学家克罗齐
唐太宗李世民在魏徵去世以后，非常伤心，写下了：
“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏徵逝，一鉴亡矣”。
可见唐太宗能够成就繁荣昌盛的“贞观之治”，和他“以古为鉴，鉴古知今”的才能是分不开的。
“明足以照下”的意思是清明智慧的人。不但可以鉴察自己的善恶，也能够看清别人的真伪。像高悬的镜子，清澈明亮，一切事物皆能祥辨无碍。所谓明察秋毫，这样的人既人情练达，又能宽厚容人。
柏拉图 ：
“只有忠实于事实，才能忠实于真理”。
马克思 ：
“真理尽管苦涩，然而鲜明”。
人的聪明才智其实差别不大，真正的差别在于将聪明用在不同的地方。有的人将聪明用在了投机取巧上，就像拿着一块玉精心雕刻成一坨屎。
有些人将聪明用在钻研学问上，为社会发展和造福人类作出贡献。就像一颗根正苗红的小树，给它浇水和光照，总有一天它就会长成一颗参天大树，美化环境，给后人乘凉。
德高望重、恪守信用、公正大义、博学谦逊、明智通达——具备这五种品质的，就是人中之“俊”。
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