乞者鼎然秘密解：佛陀唯识

佛陀唯识，是一种精妙细微的冥观禅定。它趋向心的圆真、融入性的无漏、住于体的圆遍，行于智的遍照。而所谓的唯识，只是对于文字名相的意识探寻、意觉冥想、意思整理，意行梳理，然后运用意觉言语和思绪枯燥乏味地展示给大家以此来强化适合这样唯识根基的人群并沉迷其中住于文理而停滞不前以为悟道。恰恰相反，这些研究文理性东西的所谓唯识者，却严重忽略了自己根业的交织戏弄，犹如能够眉飞色舞地讲解经济学说的人，却穷得叮当响是一样的愚傲。所以，他们把大量的时间用在了研究文理性的意觉知见当中并耗此一生，临命业劫依旧存在，难逃轮转。为什么要这样说呢？因为学习农作物种植文化知识的目的是为了实际操作种植出更加有用的现实粮食，而不是画饼充饥，纸上谈兵。为什么诸葛亮用筹帷屋于千里之外呢？因为他善于运用古人文理性的东西实际考察实际思考实际应对。这正是佛陀唯识圆真之行，一切外道杂教所不能入。

佛陀唯识，有四个独特的毕竟智行：第一就是圆解离相；第二就是觉力平实；第三就是文理简洁；第四就是善喻精准。而所谓唯识也有四个繁琐之处：第一文理解意交织分解；第二文意刻意分解细微；第三；全凭意觉妄造智解；第四；轻浮思绪枯燥浮现。而佛陀唯识圆解离相的精湛密示，是任何外道无法媲美的。譬如：《大佛顶首楞严经》经段云：……性火真空，性空真火，周遍法界……圆解离相：火为因缘聚合，因缘聚合自为生灭。但生灭之性如同虚空周遍恒明。既然周遍，则恒明遍照。遍照之性本来空寂，犹如虚空无所不现。如果按照所谓唯识解意去阐述的话，恐怕你必须花费大量时间和耗费大量精力去揣摩和思索。这样的揣摩和思索完全建立在意觉范畴，永远也逃离不出意识的牵引。最终将会被六根尤其是口意粘连状态所释放掉。而佛陀唯识对于任何心识乃至意识业劫的全真阐述皆属于秘密解义。是打破固有的意识知见，是平等演绎本觉本来的智体，其间无有重复性的累赘思绪说教和繁杂式的文理解释，是从本觉纯粹演绎出来的如实禅行。所以，佛陀唯识是毕竟无漏的，圆真饱满的，适合任何众生根基。而所谓的唯识，局限性是有目共睹的。况且易住在文理当中不善离相。这里的离相就是不识得意觉的不究竟性只能推究到第八识根业，而不可能运用逆觉转觉成轮，入第九识根本觉，也就是如来藏智。所以，所谓的唯识以及运用此有漏唯识痴迷研究文理的人，永远也出离不了意识妄觉幻生出来的知见文理。所以，他们一开口就是之乎者也的“深度”文理说教。但自身业习依旧存在，自心愚傲仍然泛滥。

《维摩诘不可思议解脱之经》经段云：菩萨当有两种；一是好于言语装饰的菩萨；二是通达法义如实修行的菩萨。前者为新学菩萨，后者为久修菩萨。其实，新学菩萨，指的就是如今沉迷在研究文字名相当中的世俗修习之人。目的是靠善法熏染自心，于不同业劫周转禅定逐渐转业后再步入久修。而后者久修菩萨指的就是已经具足菩萨种智的大修人，即将转觉步入如来种智（第九净识）。

从以上秘密阐述不难明白，要修行要信佛要学佛要禅定，在因地必须依据佛陀唯识才能达毕竟无漏的智行。这就像既然拿钱买米，就一定要买没有石子杂质和污染的大米，吃起来才有营养才安全。总之，学佛修行禅定，首选佛陀唯识，不选外教杂修。否则，越修漏洞越大，到那个时候再想起弥补，为时已晚！

此文章属于秘密解义禅定文类，苦于那些善良的人要求公开而不设置密码，乞者鼎然只好顺从他们（她们）。必定他们（她们）资助鼎然目的就是想让大家都得到更纯正的佛陀正教。只是这样的秘密文类，乞者鼎然不可能天天都公开出去，否则，吃饱喝足后反咬一口的某些人还是有的。

二零一五年二月六号零点二十八分晴零下八度

太阳每天只出来一次，这是合乎道义的。若频繁出现，恐怕你和我也会被频繁烧烤——乞者鼎然

佛陀唯识第3集