人的欲望来自对自我不清醒的幻觉,人的困惑来自对自我不真实的猜疑。作为一个修行人,因无法到达心灵深处的凝寂而产生困惑,他的灵魂始终是处于极度困惑。困惑是一种偏激性的疑业,它时常潜藏在人的末那识尾稍,也就是即将结束深度睡眠而浮现超觉状态之间的心识断流阶段。这如同说一个人已经经历了诸多的坎坷和磨难,但内心依旧的惶恐与困惑,虽然能够洞察人生不实的无常与生灭,然而内心无形升起一股子忧伤和困惑。这种忧伤时常困扰着他的心灵,这种困惑时常压抑着他的灵魂。在此之间,他对于外界索然无味,对于自心淡然无想,可那种莫名其妙的困惑和淡淡的忧伤时常显现,令他难以解脱。我们把能够处于这种禅境状态的“状态”叫做粘合式困扰业、也就是意根扭曲下的禅境压抑,或自我排斥状态中的疑业。
美丽从来是微笑的,忧伤始终是沉疑的。当花开芬芳淡香出时,那种怅然的凄美和淡忧的踌躇,依旧在心灵深处扮演或即将扮演没有观众的演员。作为一个修行人,因无法深达自己本真灵魂之境时,那种在失去和彷徨中忧伤的心灵,显得多么的冷酷和无奈。也许,曾经面对世间爱欲的压抑,选择了修行。是因为能够或彻底消除对世间爱欲的压抑,从而活出一个全新的自己并为之精勤修行。但是,当面对自己内心诸多妄识和让人几乎窒息的昏沉和懈怠,这样的修行人就一定会陷入非常忧伤和无奈的心识状态。也许,本爱是淡雅而多彩的;也许本欲是清净而慈悲的;也许本我是寂灭而无相的。可是,对于这些看似能够明白却又根本不懂的禅语,这样的修行人在此刻就显得很无动于衷了。
心在哪里?哪里不是?哪里又是?心不在内也不在外;心不在你也不在我;心不在善也不在恶;心不在彼也不在此。这是让你当觉无想、当觉无住,当觉无相。或许,此心即真心,此真即本爱。可是,可是即使明白或看似真懂,又能如何?心业的时常交织、本业的时常滋扰,根业的时常萌化,让一个修行人已经变的冷酷沉默,绝望黯然。也许,通往菩提大觉的路很多,也许仅仅通往菩提大觉的路只有一条。但当如此进精修行时,你的选择、你的抉择,你的主宰,将通往何处?每当想到这些,每当在禅境中浮现这些,每当刹那发光明照,这样的修行人,又能怎样?又能怎样安住呢?
斗然间,暖春的花开了,可你看见了什么?难道你仅仅看见了花?看见了花开?这绝对不是真正的花开。因为花开一定要有蜜蜂和蝴蝶的亲临。就在这时,深陷在困惑当中的修行人终于眼睛发亮了,内心光明了。原来,原来时常让自己灵魂陷入长久困惑当中的心,就这样绽放了。爱,显得那么的美。情,流溢出丰富多姿的菩提妙语,平等而安然地滋养着刚刚绽放的心。从这一刻起,这样的修行人才算真正迈进佛陀的大门!
人的一生,绝非是人的一生。而是心的一生、爱的一生,情的一生。心本真的美、爱本真的靓,情本真的悦。如此人生,是心彻底奔放的结果。这样的人生注定会给命运增添更美的丽妆。或许,你很难懂得;或许,你不一定拥有;或许,你注定依旧沉迷在梦境中;或许,当梦醒的那一刹那,你也许真正地感受到了生命“出胎”时的空旷和舒畅。可惜,此时的你乃至你的生命也会逐渐黯淡,逐渐冥灭。
修行人死在世间情爱当中,又复活在禅境光乐当中。虽然这样的光乐身在这样的禅境,的确显得那么的自在和无忧。但是,依旧如梦,依旧破灭。兴许,三界本来这样,你和我又怎能逃脱得了自己一念妄造的迷境呢?然而,爱始终在烦恼中绽放,情依旧在悲伤中盛开。只是,只是这样的美好时光和这样洒脱的情怀,在这个人类社会,又有几个有幸亲临呢?也许,人总有醒悟的那一天,那一天的醒悟,也注定是他们自己趋向自己灭亡的时候。
暖春的花依旧微笑,清香淡雅的味道显得那么的悠然和安怅。蜜蜂和蝴蝶依然忙碌着各自劳累的世间因缘。鸟偶时鸣叫在枝头,清潺的溪流咕咕流淌,林间的小路已被旧时的落叶盖的死死的。细心观察,这被盖的死死小路中,却正在努力向上攀登的嫩芽,从旧时的落叶缝隙间清爽地逐渐冒了出来。这样的修行人,也正在这样地修行着、这样地安然着,这样地逐渐觉醒着……
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