人心是不断在变化的，这个变化的状态其实是趋向生灭消解的过程。自我的改变和改变他我同时启用，也就是说人的变化是念头刹那生灭后遗留下来的虚妄影迹而已。我们只是顺应了这个影迹不断仿造和重复罢了，这个顺应影迹的人生态势就是业流效应。譬如：父母爱财并视财如命，一旦把这样的思想传播给自己的孩子如他们一样爱财并视财如命的话，业流就诞生了。不仅仅害了自己也害了孩子更污染了他人或妨碍了他人并进入相互的效仿，此时聚集成性的业流就会形成庞大的暴流，一旦这样的暴流成型，则大无明时代就此诞生了。而我们正处于这样的大无明时代，人与人之间，是可以感受得到的，文化与文化之间的差别和信仰与信仰之间都可以感受得到。
作为一个已经出家并进入佛陀纯正教义之禅定专修领域的大僧来说，是没有半点参杂于世俗人一样的行为言语和思想。也就是说走向解脱道是毋庸置疑的、超越意识流是指日可待的，消解根本业是必然之必然。换句话说就是趋向根本性的彻底出离，是一切具有正统佛教思想和纯正佛陀禅定大僧们一贯的目标。我们把具有正统佛教思想和纯正佛陀禅定的大僧们称之为如实性佛子。而当今世界佛教界具有这样如实性佛子的人仅仅27位，分别分布在北印度12人、尼泊尔8人、藏南4人，斯里兰卡2人，汉地1人。如此稀有在地球来说也算是够奢侈的。为什么？玻璃堆里的水晶。
禅定，是正受心趋向更加圆真的心识打磨。平等的觉心和善知苦受的智行，是禅定趋向完美化的唯一写照。而真实进入心识界却显得十分的不确定，即使面临意识带来生灭境相，觉力的始终恒明几乎很难实现。这就好比对于粗的觉受尚且容易消解，但是，一旦进入更加细微的心识领域，细的觉受就会演变成空明的住乐溢满禅境并无规则地渗透在每一念当中使你不得不进入觉知的中阴而虚妄洞察，反倒产生更加迷幻的悟境来麻痹自己以为成就。这种禅定假象蒙蔽了很多外道修人颠倒禅境，趋向更加迷醉的空明寂安，十分可怜。而正统的佛教教义引导和纯正的佛陀禅定在因地注重之注重法行的唯一抉择，是从根本彻底解决禅定过程中带来不必要的虚妄悟境，这就彻底杜绝和彻底消融了不正确的禅坐弊病，尤其是对治心业带来的交织苦恼。
修行的过程如同天气一样充满了不确定感。散乱，间断性的散乱包括昏沉，对于初级禅修者来说的确很是苦恼；明光，持久性的明光包括空乐，对于初级禅修者来说的确显得很是诱惑；妙音，持久性的具有穿透性并有所游离的音轮，对于初级密修者显得很是精彩和难舍；圣境，迭加成型并具有光聚的透亮状态，对于初级密者来说的确充满了兴奋和精进；神通，间断性并具有假象状态的占卜和预示，对于初级密修者来说形成了极度住守的颠倒索取；咒语，渗透和扩散般的神奇音轮，对于初级密修和初级禅修人来说，几乎成了日常修行不可欠缺的住守心理；追求极乐乃至求取世间福报甚至延年益寿和性命双修乃至神佛通道炼丹咒术等等外道邪教修习人来说，更是充满了遐想和不可思议性……诸如此类有漏修教，正在逐渐吞噬着佛教趋向变异。而身处此修持行列的人，偏离性和癫狂性乃至抓取感和求取心，注定不得解脱。而正修行没有以上所有的弊病。为什么？因地纯正，法行第一。三昧正受，决定性故！
安住在佛陀真理性引导途中的修持者，尽管大胆放心地去禅定。因为抉择性的道路尤其具有佛陀真理性的抉择道路，是不会偏离的——迦摩尊者
2017 乞者鼎然直示金刚圆密之杂阿含经（一）
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