乞者鼎然密示：诸行无常，是生灭法，生灭灭己，寂灭为乐

波浪美不美？浪花亮不亮？一切值得你能够赞美的东西便是你值得去深思的。诱惑来自心对外在的妄别。妄别于外在便滋生幻见、幻听、幻触，幻思等等。以此幻见便造幻取，于此幻取滋养妄别更加膨胀，膨胀到犹如自己吹气球完全遮挡了自己的视线一样。此时，你又能看见什么？能又见到什么呢？你的所见、所听、所触，所思可能真实吗？所以，众生以四大为自身，以六尘缘影为自心相。颠倒本性，迷乱求取。犹如泄气的皮球，到处乱窜，无有方位。深陷在这样迷境中的世间人，可能获得真正的自在和幸福吗？

诸行无常，指的是众生每一念的生灭变化。你一念愚，在言语、行为，思想上注定显露；你一念迷，在言语、行为，思想上注定显现；你一念贪，在言语、行为，思想上注定彰显。假若你念念愚、念念迷，念念贪。在言语、行为，思想上注定完美呈现出极其顽固、极其幼稚，极其可怜的形态。为什么会这样？因为妄别虚幻，不真实故。这如同水上的泡泡，看似晶莹、活泼，自由，可惜无常一来刹那破灭。所以，我们的每一念都是心业幻现的虚像，本身就是生灭变化。那么你的行为注定是由它们幻现，如同它们一样生灭变化的。譬如：今天你决定的事情到了明天或者一个小时后就会发生变化，即使你坚定不变也依旧事与愿违或你虽成功但终如梦。这些都是因为你每一念虚妄所致，表现在你的行为、言语，思想上而已。

诸行无常中的“诸”指的是杂乱心识；诸行无常中的“行”指的是妄别的虚幻流露；诸行无常中的“无”指的是虚假不实；诸行无常中的“常”指的是不恒久。连起来的如实真义就是由我们心识所幻化出来的一切言语、行为，思想都是生灭变化的，没有恒常持久性。明白了诸行无常，也就不难清楚“是生灭法”。生灭的本义与无常的本义没有差别。生灭其实是给心识妄幻起了个假名罢了。所谓生灭，指的是一念妄。所谓一念就是根本痴。能够彰显这一念痴的正是妄业，所以就叫做一念妄。这里的“妄”就是根业的弭幻效应。正因为如此，我们不难彻底明晰：生灭就是心的弭幻效应，故为“是生灭法”。这里的“法”指的是妄心，也名根本痴行。一切众生所幻生诸多颠倒本性的任何识境，都会表现在行为上面并延续这种进程，我们把这种进程就叫做根本痴行。如果你能够彻底明达此义，就更容易明白什么是“生灭灭已，寂灭为乐”了。

若一念觉，唯觉不灭。此不灭即不生，能离此生相，灭即见性亦，故名“生灭灭已，寂灭为乐”。如果读者不那么明白，那就说明你的宿业在蒙蔽你的本觉，你的现业在滋扰你的本觉无法明见罢了。通俗点说你肯定心有东西，心有东西，你注定自在不了，更不可能出离生死轮回。但是，虽然你暂时看不明白，我们可以把层次再放低一点，一定让你现在就明白。

生灭灭已，就像知道波浪其实是幻化的不真实的，这个知道波浪是幻化的不真实的心才是最大的幻化和不真实。为什么？和波浪有什么关系？波浪自会说它自己是幻化的？生灭的吗？当然不能，是因为我们那颗能知道波浪幻化的心在幻现一切。若与此时当觉无住，就是生灭灭已哦！再譬如：当你饿的时候，你不可能了知饿的实相，而是能够进入饿幻现的感知状态。这个能够清晰感知饿的状态的这颗感知的心就是最大的饥饿。若无此心，感知荡然无存。这就是离此心相，感知不生。也就是生灭灭已哦！读者能够看到这样的密示，在中国佛教、中国唯识、西藏密宗，中国禅宗里是听闻不到的。为什么？不达庵摩罗故（第九识）、无成觉罗转轮故（第十识），缺少夜摩罗大逆转故（第十一识）。

生灭灭已，乞者鼎然再稍微密解一点：生灭，指的是能所。灭已，指的是双亡。能所双亡，就是生灭灭已。于能所双亡处，寂灭现前，就是真乐，即涅槃乐。涅槃，指的是根本觉，也就是寂灭、本体，寂性。这里的“乐”就是大自在性或大自在心或大自在智。如果你妄认涅槃为死，即落断灭，邪见亦。

以上对诸行无常，是生灭法，生灭灭己，寂灭为乐的圆真密解全部密示完毕。目的是更好地深入禅定，如实打磨心智。而不是为了明白而去炫耀和卖弄，这是不对的。通达一切佛陀如实教义的目的就是正入修行，踏实禅定。

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