阮籍《乐论》 |
作者:阮籍 来源:拙风文化网 |
夫正乐者,所目屏淫声也。故乐废则淫声作。汉哀帝不好音,罢省乐府。而不知制正礼,乐法不修,淫声遂起。张放淳于长骄纵过渡,丙疆景武当益于世。罢乐之后,下移逾肆,身不是好,而淫乱愈甚者,礼不设也。刑教一体,礼乐外也。刑弛则教不独行,礼废则乐无所立。尊卑有分,上下有等,谓之礼。人安其生,情意无哀,谓之乐。车服旌旗,宫室饮食,礼之具也。钟罄鼓,琴瑟歌舞,乐之器也。礼逾其制,则尊卑乖。乐失其序,则亲疏乱。礼定其象,乐失其心。礼治其外,乐化其内,礼乐正而天下平。昔卫人求繁缨曲县,而孔子叹息;盖惜礼坏而乐崩也。夫钟者,声之主也。县者,钟之至也。钟失其制,则声失其主。主制无常,则怪声并出。盛衰之代相及。古今之变若一。故圣教废毁,则聪慧之人,并造奇音。景王喜大中之律,平公好师延之曲。公卿大夫,拊手嗟叹;庶人群生,踊跃思闻。正乐遂废,郑声大兴。雅颂之诗不讲,而妖淫之曲是寻。延年造倾城之歌,而孝武思靡嫚之色。雍门作松柏之音,愍王念未寒之服。故猗靡哀思之音发,愁怨偷薄之辞兴,则人后有纵欲奢侈之意,人后有内顾自奉之心。是目君子恶大凌之歌,憎北里之舞也。昔先王制乐,非目纵耳目之观,崇曲之嬿也;必通天地之气,静万物之神也。故上下之位,定性命之真也。故清庙之歌,咏成功之绩。宾飨之诗,称礼让之则。百姓化其善,异俗服其德。此淫声之所目薄,正乐之所目贵也。然礼与变俱,乐与时化。顾五帝不同制,三王各异造。非其相反,应时变也。夫百姓安服淫乱之声,残坏先王之正。故后王必更作乐,各宣其功德于天下。通其变,使民不倦。然但改其名目,变造歌咏,至于乐声,平和自若。故后王必更作乐,各宣其功德于天下。通其变,使民不倦。然但改其名目,变造歌咏,至于乐声,平和自若。故黄地咏云门之神,少昊歌凤鸟之迹。咸池六英之名既变,而黄钟之功不改易。故逵道之化者,可与审乐。好音之声者,不足与论律也。舜命夔与典乐,叫冑子目中和之德也。诗言志,歌咏言,声依咏,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人目和。又曰:‘子欲文六律五声八音在治曶,目出纳五言。女听,夫烦手淫声,汩湮心耳。乃忘平和,君子弗听。’言正乐通平易简,心澄气清,目闻音律,出纳五言也。夔曰:“戛击鸣球,抟拊琴瑟目咏,祖考来格,虞宾在位,群后德让。下管发鼓,合止祝敔,声镛目闲,鸟兽跄跄。萧韶九成,凤凰来仪。”夔曰:“于子击石拊石,百兽率舞。”言天下治平,万物得所。音声不哗。漠然未兆,故众官皆和也。目此观之,知圣人之乐,和而已矣。 自西陵青阳之乐,皆取之竹,听凤凰之鸣,尊长风之象。采大林之□。当时之所不见,百姓之所希闻,故天下怀其德而化其神也。夫雅乐周通,则万物和。质静则听不淫,易简则节制令神;静重则服人心:此王之所造乐之意也。自后衰末之为乐也,其物不真,其器不固。其制不信,取于近物,同于人间,各求其好,恣意所存。闾里之声竞高,永巷之音争先。童儿相聚,目咏富贵。刍牧负载,以歌贱贫。君臣之职未废,而一人怀万心也。当夏后之末,舆女万人,衣以文绣,食以梁肉,端噪晨歌,闻之者忧戚。天下苦其殃,百姓伤其毒。殷之季君,亦奏斯乐。酒池肉林,夜以继日。然咨嗟之音未绝,而敌国已收其琴瑟矣。满堂而饮酒,乐奏而流涕,此非皆有忧者也。则此乐非乐也。当王居臣之时,奏新乐于庙中,闻知者闻知者皆为之悲咽。桓帝闻楚琴,凄怆伤心,倚扆而悲,慷慨长息曰:“善哉呼!为琴若此!一而以足矣。”顺帝上恭陵,过樊衢,闻鸟鸣而悲,泣下横流曰:“善哉鸟鸣!”使左右吟之曰:“使丝声若是,岂不乐哉!”夫是谓以悲为乐者也。诚以悲为乐,则天下何乐之有?天下无乐,而有阴阳调和。灾害不生,亦已难矣。乐者,使人精神平和,衰气不入,天地交泰,远物来集,故谓之乐也。今则流涕感动,嘘唏伤气,寒暑不适,庶物不遂。虽出丝竹,宜谓之哀。奈何俯仰叹息,以此称乐乎?昔季流子向风而鼓琴,听之者泣下沾襟。弟子曰:“善哉鼓琴,亦已妙矣!”季流子曰:“乐谓之善,哀谓之伤,吾为哀伤,非为善乐也。”以此言之,丝竹不必为乐,歌咏不必为善也,故墨子之非乐也。悲夫以哀为乐者,胡疵玄耽哀不变,故愿为黔首。李斯随哀不返,故思逐狡兔。呜呼君子,可不鉴之哉! |
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