黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑。敢谓更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。
岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之腑。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰传化之腑，此不能久留输泻者也。魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实；六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下则肠实而胃虚。故曰实而不满，满而不实也。
帝曰：气口何以独为五脏主？
岐伯曰：胃者水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃，以养五脏气。气口亦太阴也，是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。凡治病必察其上（原文脱字，据《太素》补）下，适其脉，观其志意，与其病也。
拘于鬼神者，不可与言至德，恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。
本文论述了五脏、六腑、奇恒之腑的功能活动特点及其区别，并阐释脏腑藏泻功能的相互关系及其临床意义；之后从胃气与五脏六腑关系入手，阐发寸口脉之所以能诊察脏腑病变的原理以及上察鼻窍﹑下察魄门﹑中察气口在诊断疾病中的意义。
翻译如下：黄帝问道：我从方士那儿听说，有的把脑髓叫作脏，有的把肠和胃叫作脏，但又有把肠胃叫作腑的。他们的意见不同，却都自以为是，我不知到底谁说得正确，希望听你讲一下。
岐伯回答说：脑、髓、骨、脉、胆和女子胞，这六者，是感受地气而生的，都能藏精血，像地之厚能盛载万物那样。它们的作用，是藏精气以濡养机体而不泄于体外，这叫作'奇恒之腑’。像胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，这五者，是感受天气而生的，它们的作用，像天之健运不息一样，所以是泻而不藏，它们受纳五脏的浊气，叫作传化之腑。它们受纳水谷浊气以后，不能久停体内，经过分化，要把精华和糟粕分别输送和排出。魄门也属于五脏。它的作用是使糟粕不能长久留存在体内。五脏是藏精而不泻的，所以虽常常充满，却不像肠胃那样，被水谷所充实。六腑是要把食物消化、吸收、输泻出去，所以虽常常是充实的，却不能像五脏那样被精气充满。水谷入口以后，胃里虽实，肠子却是空的；等到食物下去，肠中就会充实，而胃里又空了，所以说是实而不满、满而不实的。
黄帝问道：诊察气口之脉，为什么能够知道五脏六腑十二经脉之气呢？
岐伯说：胃是水谷之海，六腑的源泉。凡是五味入口后，都存留在胃里，经过脾的运化，产生精华物质来营养脏腑血气。气口属于手太阴肺经，而肺经主朝百脉，所以五脏六腑之气，都来源于胃，而其变化则表现在气口脉上。五气入鼻，进入肺里，肺开窍于鼻，而肺一有病，鼻的功能也就差了。凡是在治疗疾病时，首先要问明病人的二便，辨清脉象，观察他的情志以及病证如何。
如果病人为鬼神迷信所束缚，就无须向他说明深奥的医学理论；如果病人厌恶针石，就无须向他说明针石技巧；如果病人不同意治疗，病一定治不好，即使治疗也不会有效果。
一些讨论：
在中医治疗中，病人的配合和积极参与被认为是至关重要的。这是因为中医治疗注重整体观察和综合分析，强调个体化的治疗方法。以下是几个解释为什么病人的配合对中医治疗的重要性：
1. 诊断准确性：中医诊断依赖于病人的症状描述、脉象观察和舌诊等信息。病人的配合提供了重要的信息来源，帮助医生进行准确的诊断和辨证施治，如果这个时候还有所隐瞒，极有可能产生错误的判断，那可能有些人就较真了，中医不是有“望闻问切”吗？的确是可以靠望，但是什么时候说了全靠的？这四个为什么总是一起说，说明每个都有不可替代的作用，这些都将作为诊断依据，大家说觉得呢？
2. 个体化治疗：中医强调个体化的治疗方法，根据每个病人的病情和体质特点制定治疗方案。病人的配合可以提供关于个体体质、饮食习惯、生活方式等方面的信息，从而帮助医生更好地调整治疗方案，有时候病从口入，病从不良的生活习惯中来，中医治疗的精髓是改变诱发病的环境，从而恢复身体平衡。
3. 饮食和生活调整：中医治疗强调饮食和生活方式的调整。病人的配合是确保病人能够正确执行这些调整，并在日常生活中保持健康习惯的关键，为什么有些药方写着用药期间禁止生姜，有些禁止生冷，这必然有判断的依据。
4. 心理因素：病人的情绪、信念和态度对治疗结果有影响。中医注重平衡身体和心理的关系，病人的积极配合和乐观态度有助于促进康复和恢复健康。现代医学也证实，心理因素是可以影响治疗效果的，当然，我们学过物理的人更应该知道，质量和能量本身就可以转化。
因此，文章说，疑神疑鬼，不配合，不相信的话，就算神医华佗在世，又有什么办法呢？
当然，这篇文章就事论事，实际上，一个病人的治疗效果并不全是病人配合这些因素，肯定还和中医的水准有关，但是本文很显然也没有否认这一点，只是没在这里展开说罢了。
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