申申也｜太一赤水58｜解秘《大荒经》之律度量衡

《大荒经》的昆仑九丘是禹所“是始布土，均定九州”。这一章说一件脑洞较大的事，就是《大荒经》里的“乐风”与大禹“​是始布土，均定九州”的关系。即音乐与测量的关系。

乐风即音乐。本来以为古人浪漫，故创作乐风，纯属娱乐。没有想到被称为“六律”的乐风，竟然被古人视为是万事之根本！宇宙，万事万物，一切！都是“六律”决定的！你敢信吗？！

“六律为万事根本”《史记.律书》
律数究竟有何神奇之处？居然会被古人认为是万事的根本呢？

空气流动形成风，风即是自然之乐音。《诗经》称民歌为“风” ，风是气流，气动，声音是频率，振动。风是阴阳交流。

“是始布土，均定九州”。

“布”与“均”都是测量动作。也是测量单位。

布是长度，同“步”，以步为量。“跬”也是古代计量长度的单位之一。古代一脚迈出后着地的距离就称为跬。

“均”，是平均，也是重量，古代以一斤为一金，三十斤为一钧。如千钧之重。均，同时还是制陶用的转轮，还是古代乐器的调律器，引申指调节乐音的标准。

《吕氏春秋-仲春纪》记载：“日夜分则同度量，钧衡石。”

《尚书·尧典》曰：“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后。协时月正日，同律度量衡。”

“音乐”与“测量”好象风马牛不相及，可是《大荒经》告诉你，“测量”的依据来自“乐风”。

同，律、度、量、衡，是古代王者受命之后第一件要紧事。律，即音乐，律吕。度、量、衡就是指三个物理量：长度、容量和重量。

同“律度量衡”，就是统一标准。

五千多年以来，中国历史上每一次更朝换代，社会安定下来，开国君主都要把统一律度量衡作为一件非常重要的大事来做。这也是天下统一、九州混同的重要标志。

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而令现代人想不到的是，古代“度量衡”的标准，竟然都要从音乐律吕的黄钟之“律管”来确定！比如，“度”是一个长度单位，长度的基本单位怎么确定？“量”是容器，容器的基本单位怎么确定？“衡”是个重量单位，重量的基本单位怎么确定？

我们来看下古人的操作

一、律历

律和历，看起来似乎是不相干的东西，但是古人很早就将二者视为一体。

律数为6，又称6律。《大戴礼记·易本命》：四九三十六，六主律，律主禽鹿，故禽鹿六月而生也。鹿角在冬至夏至日感阳气而脱落，所以鹿代表冬至夏至，代表天道阴阳反复。

“律”就是频率，就是气动，就是节气。

“律”就是风，是音乐。

古人把12支竹制律管置于密室，充以葭莩灰，节气一到（太阳运行到某节点），地气就会从特定的律管中迅速上升，推动葭莩灰飞出，这就是“候气术”。

律管侯气，节气变化就是气的变化，就是气侯。

《大荒海内经》“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳，始为侯。鼓、延是始为钟，为乐风。”

解释一下此句：

炎帝之子是祝融榆罔，祝融之子是共工鲧。故炎帝之孙伯陵，即共工。

伯陵生鼓，延，殳。开始侯气术。

鼓、延，发明了钟，这里的钟指“黄钟”，即冬至日所侯之气对应的律管，称“黄钟”。依据黄钟律管，再定出其它律管，共12律管，这是乐风的标准音。又称12律吕，或6律。

而春分是一个特别重要的节气，古人用一种特别的乐器与之对应：鼓。《说文》曰：“鼓，春分之音。”

鼓就是用皮革材质制成的乐器（“皮曰鼓”）。《说文》也说：“鼓，郭也。万物郭皮甲而出，故谓之鼓。”
我国根据乐器的不同制作材料进行分类，将乐器分成金、石、丝、竹、匏、土、革、木八类，叫做“八音”。材质不同，乐器的声音效果也大不相同。有八种代表乐器，分别是钟、磬、埙、鼓、琴、祝、笙、箫。

在中国传统音乐八音，这八种乐器当中，鼓是老大，又被称为“群音长”。《乐书》云：“鼓所以检乐，为群音长”。
延，即诞生，为蛋，为圆，为河图，其数为3。鼓是圆的。
殳，即鼓捶。
缘妇，即元，复。
吴权，吴，即无。权，代表冬，即冬至，无极，太极。（北方，水也。其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬。”）
阿女，代表可生万物。
所以此段《大荒经》的隐语是：共工在冬至曰，一阳来复之元，候气，得到了黄钟律管，发明了乐风，然后制作了圆的皮鼓，代表东方坼甲，东方数为三，三生万物。三代表河图，时间。所以律即历。
不是伯陵出轨吴权的妻子阿女缘妇，怀孕三年，生了三个孩子。太八卦了吧！

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一年分12个月，也可以分成六段，称六气，一气包括四个节气，如一之气，包括小雪大雪冬至小寒四节气。所以六气也代表一年。一年之六气的运行，即四时春夏秋冬的变化，即频律变化，所以六律，六气即月令历法。律，即是历。

万事万物本为一气。人的生命也是一气维之。宇宙间的一切奥秘，都与气，与律，与频率有关！

五运六气图

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二、

律吕

律吕是古代校正乐律的器具，用竹管或金属管制成，共十二管，管径相等，以管的长短来确定音的不同高度。从最长管算起，成奇数的六个管叫做“律”；成偶数的六个管叫做“吕”，合称“律吕”。

黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射是六阳律。

大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟是六阴律。

六律，就是统指阴阳各六的十二律。

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三、黄钟律管

冬至这一天阴气极，一阳来复。侯气得到与冬至之气相应的那一根就是黄钟。将这支与冬至阳气相应的竹管确定为标准音，古人将这支黄钟律管的长度规定为九寸。一寸又分为十分。

古人制定度量衡的标准便是以黄钟律管的形制为根据的，而不是以先有的尺度来确定黄钟！

对这支黄钟管的长短与粗细的比例有严格要求，即，如果它的长度为九寸，那么它的内截面积就应当是九十平方分，体积应当是八百一十立方分。假如不符合这个要求，则需要通过损益其长度，增减其粗细，通过侯气重新确定，直至完全符合为止。

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四、度量衡以黍米为准。

根据《汉书·律历志上》，这支标准黄钟律管以大小适中且相等的黍子进行测量。就是五谷当中的黍shǔ。黍就是粟，小米，或者叫黄米，即粘小米。黄色，二月生八月熟，形圆，最占中气。又名稷，社稷江山的稷。一黍米的长度定为一分。

黄钟律管其长度等于

九十粒黍子并列的长度，管内应该正好容纳黍子一千二百粒。这也是为什么《周礼》中那制作标准量器的人叫做“粟氏”。直至今天，我们仍然在用“米”来作为长度的基本单位，起源便在于古代“以粟为量”的传统。

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西汉末年，刘歆试验，以“黍”来定度量衡的标准。他选择中等大小的“黍”90粒，一黍长度为一分，90分即9寸，横着排得到黄钟律管的长度9寸，而律管的容积差不多是1200粒黍，这和一龠的容积一致。1200粒黍的重量大概为12铢，24铢就是一两。

度的标准。每粒黍子的长度为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈，十丈为一引。分之下尚有更小的尺度：一分为十厘，一厘为十毫，一毫为十丝，一丝为十忽。（长度）

量的标准。以井水注满黄钟管。井水的容量为一龠，两龠为一合，十合为一升，十升为一斗，十斗为一斛。（容积）

衡的标准。一千二百粒黍子，其重量规定为十二铢，二十四铢为一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为一石。（重量）

五、​古代制作“度量衡”的时间，是在协时，日月平分时。

仲秋八月，正是秋分之时，也是粟米成熟的季节。
《月令》说：“仲秋之月……日夜分，则同度量，平权衡，正钧石，角斗甬”。

意思是说八月秋分，日夜平分，有中正公平之象，所以也是制作标准度量衡的好时机。

《尚书·尧典》曰：协时月正日，指封禅仪式后，二月春分时。四方风中东方的风名是“协”，即立春后春天的风叫协风。春分日即泰卦对应的节气，阴阳平分。文，是个数字卦，上六下五，泰，就是尧所称的“ 文祖”，协时月正日。

故春分日是尧时同律度量衡的时间。

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通过对乐律、度量衡制定的了解，不难看出，律度量衡的统一，不仅象征着国家的统一，而且也意味着人与自然的统一。

六、方圆与嘉量

古代一个标准的量器，恰好是一个圆柱形的容器，里面正好可以放下一个边长一尺的内接立方体。就是《周礼》所说的“内方尺而圆其外”。《周礼.粟氏为量》

我们说过，宇宙一切奥秘皆出自方圆。方即河图，圆即洛书。方是空间，圆是时间。

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周礼量器上还有重要的铭文：

其铭曰：“时文思索，允臻其极；嘉量既成，以观四国；永启厥后，兹器维则。”《周礼.粟氏为量》

解释一下铭文：

“时文思索，允臻其极”，前面讲过，“文”是个数字卦，上六下五，即“泰”卦，指春分日。思索，即丝与绳，代表测量。这句的意思是，在春分，这个日月平均的协日，经过精密臻至的测算。

“以观四国”之“观”，为“盥”、又写作“灌”，写作“祼（guan)”，是禘祭礼仪上的一个流程。“禘”是天子为祭祀先祖举办的隆重典礼。“王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”《礼记》

在禘祭上用玉瓒酌酒，灌地，以降神。“四国”即四时，四风，春夏秋冬，东西南北，四面八方。禘祭除了祭祖，也是祭祀四方神四方风。

《礼记》中，对于禘祭有一段比较详细的描述，提到了“盥”礼中会用到玉瓒：

季夏六月，以禘礼祀周公于大庙……灌，用“玉瓒大圭”，荐，用“玉豆雕篹”。

这个“玉瓒”，是用来舀酒灌地的勺子。也是北斗的斗魁，舆，为帝车，为咸池。“维北有斗，不可以挹酒浆”。——《诗经》
禘礼上的这个玉瓒，正是模拟了北斗的斗勺。

《观》卦，爻辞“有孚颙若”，这个“颙若”便是出自诗经《卷阿》：
颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。

颙，即北斗斗魁，代表四时，四正，包含中，孚，诚，信，复的天道。

古代在禘礼上，酌酒灌地的仪式之后，就要进献牛羊等牺牲，叫做“荐”或者“奠”。

这正是我们今天民俗中，祭祀祖先上坟时，在祖宗坟前“浇奠”，浇酒即盥，供养食品为荐，奠。

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“嘉量既成，以观四国”的意思是，这个“嘉量”做好以后，举行隆重的禘祭，祭祀四方四国四时之神和天地祖宗。

说明“嘉量”作为同律度量衡的标准器，是参照四时而做成。并且从此以后，以此为标准。即“永启厥后，兹器维则”。

新莽嘉量

传说中的穿越者王莽，当皇帝之后办的第一件大事，就是“同律度量衡”，制作这样一个“永启厥后，兹器维则”的“嘉量”。

上图这个“嘉量”是在王莽建立新朝的元年（公元９年）时打造，所以又叫做“新莽嘉量”。此器由刘歆等人根据《周礼.粟氏为量》的记载而造，现藏台北故宫博物院。器以斛量为主体，圈足为斗量， 左耳为升，右耳上为合， 下为龠量。外壁正面有81字总铭，背面分别刻斛、斗、升、合、龠量之径、深和容积。

​七、黄钟律管的截面是方圆图

​原来古人“律度星衡”的思路也是依据方圆图！也就是河图洛书，也就是“以观四国”的春夏秋冬四国，四时。也就是律历。

河图洛书又从何而来？24节气是圆，是时间，是河图。28宿是方，是空间，是洛书。最早的昆仑天文台就是方圆图。河图洛书从时空而来，从天文观测而来。

黄钟律管为圆筒，​长九寸，管径范围约是0．7寸。

也就是说，律管的一个截面，就是个直径为7的圆，周长22。给这个圆一个外切的正方形，边长就为7，周长28。28-22为6，是六律之数。28+22为50，是大𧗠之数。

边长为7的正方形，每边平分7份，每分设一宿，四边即28宿。

内圆平分6份，每份60度，即六气，每气再分4份，每份15度，一气包括4个节气，即全年24节气。

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八、 阴六阳九是如何而来？

《易经》中，

阳爻称九，正是黄钟律管长度。

阴爻称六，正是林钟律管长度。

《周易》中所有的阳爻，都被称为“九”。
所有的阴爻，都被称为“六”。
为什么这么规定？就是按照律管的长度来的。
黄钟之管九寸，为律元。下生林钟，三分去一，故林钟六寸。
按照“三分损益”法，黄钟的律管长度为九寸，统阳气，故乾元用九。
林钟的律管长度为六寸，统阴气，故坤元用六。

九、 什么是九九八十一数？

古人所做的“量”，根据九九八十一的黄钟律数。

根据《周髀》记载，一切的“数之法”皆出于“九九八十一”，是伏羲用来立周天历度的口诀，就是“数之所生”。
《管子》中，同样也有伏羲“作九九之数以合天道”的记载。
虙戲（伏羲）作造六峜，以迎阴阳；作九九之数，以合天道，而天下化之。《管子·轻重戊篇》

九九八十一数，是怎么来的？四个三相乘而来。发出黄钟音律的管长9寸，它的音调叫作宫。用9去乘它得81。81这个数叫作黄钟律数。

12律的每一根律管，是根据三分损益原则造出的。

五音，九九八十一以为“宫”音。三分去一，五十四以为“征”音。三分益一，七十二以为“商”音。三分去一，四十八以为“羽”音。三分益一，六十四以为“角”音。

十、什么是密律

从物理声学上讲，律管的音响性能与其管
长、管(内)径的比值有着必然的联系。如果比值太大并超过一定限度，该管的基频会难以激发，造成不能成声的情形，反之，比值太小，同样会出现基频极不稳定
乃至不能发音的现象。足见适于发音(乐
音)的律管，其管长与内径之比值是有一
定范围的。一套依照最佳比值制成的律管，其发音最自然，共鸣最充分，音高最稳定，音乐性能无疑也是最优良的。为了找到“最佳比值”，明朝朱载堉通过悉心研究，于《律义》中首次提出十二等程律的异径管正方法:即在确定各律管长度的同时，须调整律管内径(直径)的大小，众所周知，十二等程律是钢琴的灵魂。就是二的十二次方根（即十二平均律，十二等程律），又叫密律。

朱载堉是明代著名的律学家（有“律圣”之称）、历学家、音乐家。早在万历十二年，他证明了匀律音阶的音程可以取为二的十二次方根（即十二平均律），比欧洲人提前了数十年，是世界上第一个发现音乐音阶“十二平均律”的人，这一发现彻底解决了困扰人们千年的难题，是音乐史上的重大事件。现代乐器的制造譬如乐器之王钢琴，都是用十二平均律来定音的。

与其说朱载堉发现了“十二平均律”，不如说是他领悟了河图洛书方圆图的奥秘。朱载堉始言黄钟律度，取法河图洛书。

十一、密律，体现在古天文台中

昆仑天文台就是方圆图。根号二，参破了河图洛书中的律数。

最早的昆仑天文台，夏时叫世室，商叫重屋，周叫明堂。后世叫辟雍。

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辟雍，外面环绕的圆形水池，环水为雍，圆形像璧(辟），故曰“辟雍”。

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五千多年前的牛河梁遗址，考古学家们发现了两个祭坛。

一个方形的祭坛，一个圆形的祭坛。

我们看到，这个祭天用的圆形祭坛，呈现出三个同心圆的形状。
更巧的是，这三个同心圆的直径比，恰恰是√2！

3个同心圆直径分别为11米、15.6米和22米，3数之比皆近似于√2。

这三个同心圆，正是代表北回归线（内圆），赤道（中圆）和南回归线（外圆）。

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北京的天坛，也是三个同心圆。

十二、天地数术的奥秘又出自阳三阴四，勾股定理

阳三阴四，也是勾股定理，简单表述，就是“勾三股四弦五”。三和四，分别就是勾股定理之名中的“勾”和“股”之数。这两个数字，蕴含了天地之间数术的奥妙。

《淮南子.天文》“东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春”。
“西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋”。
东方句芒，其名字中的“句”字，实际上就是勾股定理的“勾”，而勾数为三，恰好正是河图上的东方之数。句芒是大禹。太皞是伏羲。

西方蓐收，即陆虎，即启也，白虎也。

规，是用来画圆的。古人以圆周率为“周三径一”。
矩，是用来画方的。四边成方，边长为1的正方形。
所以，三和四，既是方圆之数，也是规矩之数。
不以规矩，无以成方圆。
天圆地方，圆是时间，方是空间。

什么是“阳三阴四”呢？简单来说就是圆和方：直径为一的圆形周长是三，边长为一的方形周长是四。
天道圆，地道方。所以三和四不仅是圆和方的象征，也是天地阴阳的象征。

卦气图是圆，式盘是方。

24节气是圆，28宿是方。

在河图上，三是东方之数，四是西方之数。河图洛书本为一体。

《周易》的上经象征着天圆，下经象征着地方，寓意“阳三阴四”。

北斗七星，斗建3星，斗舆4星，正是“阳三阴四”的数字之和！巧的是，《周易》的第七卦，名字就是“帀”，是周而复始之意，而《复》卦也说“七日来复”！九九八十一是4个3相乘，6是2乘3，9是3乘3，12是3乘4，24是6乘4……皆由3 ，4而来。

现代数学认为，勾股定理是历史上第一个把数与形联系起来的定理，即它是第一个把几何与代数联系起来的定理。

勾股定理发现了无理数，大大加深了人们对数的理解。而这些数理皆早已在万年以前的《易经》中包含。你说古人的智慧，掌握的天文观测的，计算能力有多高深！

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《大荒经》中涉及乐风、律管、测量的原文，摘录如下：
有人名曰[鸟/宛]，北方曰[鸟/宛]，来之风曰 [犭炎]，是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。（注，正北方为宛，西北方为猿。天门，冬至代表一年之始末）

有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。（注，正西方为夷，东南方为韦。人门，秋分代表夷灭，阴始盛，日月在此合朔相交）

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有芒山。有桂山。有榣山。其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。

（注，长琴即共工，始作乐风）

有弇州之国，五采之鸟仰天，名曰鸣鸟。爰有百乐歌儛之凤。（注，弇州之国，为西夷，其帝女娲，代表凰鸟，音乐之鸟）

西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。（注，九辩，九歌，九招，为夏启在西宫天穆之野，所创歌曲）

炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。（注，略，见本文第一段，律历）

帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。（注，晏龙，是大禹）

禹、鲧是始布土，均定九州。（注，布，均，都指测算）

帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。（注，同上）

有岳之山，寻竹生焉。（注，岳山即昆仑，寻竹即大竹子。指律管。寻，是长度单位，指律管内径为七。一寻，指七尺）

丘方圆三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。（注，竹，代表虚，修心之要。浮，舟，修行也，浮，孚，复，中也）