17.15 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
二、释 解
《说文》：患：忧也。从心上贯吅，吅（毌）亦声。胡丱切。𢠶，古文从关省。𢤒，亦古文患。段注：“从心上贯吅，吅亦声”，此八字乃浅人所改窜。古本当作“从心毌声”四字。毌、贯古今字，古形横直无一定，如目字偏旁皆作罒，患字上从毌，或横之作申，而又析为二中之形，盖恐类于𦥔也。《春秋繁露》曰：“心止于一中者谓之忠；持二中者谓之患。患，人之中不一者也。”董氏所说，固非字之本形矣。古毌多作串，《广韵》曰：“串，穿也。”亲串卽亲毌。贯，习也。《大雅》：“串夷载路。”传曰：“串，习也。” 盖其字本作毌，为惯、掼字之假借也。《广韵》又谓炙肉之器为“丳”。初限切。亦毌字之变体也。
《广韵》：患：病也。亦祸也，忧也，恶也，苦也。胡惯切。
汉字“患”从心毌声。毌，贯穿，毌、贯古今字。会忧心如穿之意。张舜徽《说文解字约注》中按：“毌乃初文，贯为增偏旁体。毌与关（关）双声，患从毌声，犹从关声耳。古文从关省，即从关省声也。盖亦兼从关得义，忧之横梗在心者谓之患，犹以木横持门户谓之关，语原一耳。”董仲舒以“心止于一中者谓之忠，持二中者谓之患。患，人之中不一者也”误从心从二中会意，但其说意亦可通。本义为忧虑、担忧，引申指弊病，疾病，又指生病、患病。
前一章通过“道听而涂说，德之弃也”的教导，让人们体悟把握先王的仁德之道是存乎于心的安民之道，耳闻于道而不能心领神会地积蓄于心，是自弃其德的不善。本章通过没有经过《诗》、《礼》、《乐》浸润，没有将先王的仁德之道积蓄于心的鄙俗之人，从政侍君以“得”为本的“患得患失”，从而“无所不至”的教导，告诫人们侍君之道是辅君安民化民的仁德之道。让人们从“患得患失”的“背道”中，体悟把握行政的“顺之于道，从之于义，安之于民”的“行善积德”的次第本末。
老师说：“从政的君子只有通过《诗》、《礼》、《乐》的浸润，通过自觉内在的正性情、笃伦理的亲和化性的实践，方能把握行政的安上治民的亲和之本，从而在其为政实践中行怡情化性的礼乐之教，引领民众崇道义、守礼乐，建立亲和安定的人伦道德的秩序。一个没有将先王的仁德之道积蓄于心的鄙俗之人，可以让他参与事君之政吗？答案当然是可以的，只是他们一旦有其位，不会守仁德道义之本，而是以外在可见的'得’为本，在没有得到时，就会忧虑如何才能得到；已经得到了，又会忧虑会失去。一旦忧虑失去时，他就会无所不为，不知道需要坚守仁德道义的底线呀。”
本章需要注意：一是“鄙夫”是指没有经过礼乐教化的浸润，没能把握先王的仁德教化之道，不能知道“顺之于道，从之于义，安之于民”的“行善积德”之道，因而他们所追求的是外在的所得，行事准则自然就会以“得”为本。因此，鄙夫是尚未觉悟的人，不是单指“庸恶陋劣”，或者“山野之人”和“乡下农夫”。二是“可与”之“与”不是连词，而是参与、给、让之意。黄怀信《论语新校释》中释：“可与：即可以，'与’借为'以’，音相转。”沈涛《论语孔注辨伪》中说：“《文选·东京赋注》、颜古师《匡谬正俗》引此与皆作以，盖此与字本当作以字解，下文'患得患失’皆言鄙夫所以不可事君之故，非谓不可与鄙夫事君也，孔说非是。” 三是注意“患得之”不是“患不得之”。姜厚粤《论语浅悟》中说：“历来解经家都将'患得之’改成'患不得之’，实在无此必要。'患’字的正解是忧虑、担心，'患得之’即'忧虑如何才能得到它’，既通顺合理，又不违背原意。改成'患不得之’，那还算孔子的教诲吗？擅改经文，切切要不得。”
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