子张第十九
19.08 子夏曰：“小人之过也必文。”
二、释 解
子夏说：“君子在致达仁德大道的修行实践中，难免会因自己的不慎和无知犯下过错。对待过错，君子是闻过则喜，对自己所犯的过错进行反思审问，以辩明仁善而知道义的应为和当为，唯有这样才能从根本上纠错改正，使过错不再发生，这是君子从仁迁善的修道之法。而小人则不明白这样的道理，面对自己的过错，不是从根源上去查找原因，进行纠错改正，而是自作聪明地进行遮掩文饰，自认为这样别人就不会发现自己的过错了。”
三、释 字
过（過）
《说文》：过：度也。从辵呙声。古禾切，《广韵》古卧切。
《广韵》：过：经也，又过所也。《释名》曰：“过所，至关津以示之也。”或曰：传，过也，移所在识以为信也。古禾切。误也，越也，责也，度也。古卧切。
汉字“过（过）”从辵呙声。辵表示行走动作。呙，从口冎声。冎，骨之初文，从口，表示口歪斜。《说文》：“呙，口戾不正也。从口冎声。”过的本义为跨步而过，表示经过、度过、渡过等义，引申为超过、过失、失误、错误等义。《正字通》释“无心之失谓之过，有心之过谓之恶”，对“过”和“恶”进行了概念区分。
文
《说文》：文：错画也。象交文。凡文之属皆从文。无分切。
《约注》：王筠曰:“错者，交错也。交错而画之，乃成文也。”舜徽按：文之言分也，谓资此以分别万物也。举凡日月星云，山川陵谷，鸟兽之毛羽，艸木之花叶，人之长短肥瘦，物之大小方圆，莫不各有异，以交错于天地之间。此乃自然之文，与物俱者也。必具万殊之文，而后能定万殊之名，故文者，所以区辨万物者也。本书《叙篇》云:“见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也。”分理，犹文理耳。
《玉篇》：文：亡分切。文章也。《书》云：“聪明文思。”
汉字“文”是指“交错的笔画。象交叉的纹案”。高鸿缙《中国字例三篇》：“以错画表纹，纹不拘何物也。兹以错画表其通象而已，故文(纹）为指事字。名词。后世引申以为文字文章文彩等意。” 本义指线条交错的图案、花纹、纹身等，引申表示文饰、修饰、掩饰等义，又引申表示文字、文章，进而引申表示有关文学方面的才能、礼节、仪式、法令、典章等。又引申指有文彩的、温和的、优雅的。
四、素 说
前一章通过子夏的“百工居肆以成其事，君子学以致其道”的言说教导，让人们从百工聚专精业以成器中，把握君子的“博学以体仁继而悟道”的修道次第，通过“学以博而广其思，思以广而致其道”的修行实践，以通达仁德大道的至善精微。本章通过子夏的“小人之过也必文”的言说教导，让人们从小人“过也必文”的自欺中，把握君子“过也必改”的坦诚，从而掌握君子学以致道修行的通达致善之道。
子夏说：“君子在致达仁德大道的修行实践中，难免会因自己的不慎和无知犯下过错。对待过错，君子是闻过则喜，对自己所犯的过错进行反思审问，以辩明仁善而知道义的应为和当为，唯有这样才能从根本上纠错改正，使过错不再发生，这是君子从仁迁善的修道之法。而小人则不明白这样的道理，面对自己的过错，不是从根源上去查找原因，进行纠错改正，而是自作聪明地进行遮掩文饰，自认为这样别人就不会发现自己的过错了。”
本章需要注意的是“过”：“过”是在行之前并没有主观的“有心”，是一时的偶然失察或不明而导致的。《正字通》“无心之失谓之过，有心之过谓之恶”，因此，“人之有过”皆是一时偶然之失，并没有主观上行前的故意。钱穆在《论语新解》中注：“人之有过，初非立意为恶，亦一时偶然之失尔。然小人惮于改过而忍于自欺，则必文饰之以重其过矣。”李颙《四书反身录》中说：“庸鄙小人不文过，文者多是聪明有才之小人。肆无忌惮之小人不文过，文者多是慕名窃义，伪作君子之小人。盖居恒不肯检身，及有过又怕坏名，以故多方巧饰，惟务欺人。然人卒不可欺，徒自欺耳。果何益哉！”刘沅《论语恒解》中附解：“人孰无过，苦于不自知耳。若既知之即宜改之，盖改则仍然无过。故曰过而不改是谓过。君子之过如日月之食，小人平日立心制行，全不颜天良二字，只图掩饰－时，不顾心理安否。必文必字直是抉尽隠微病根，然过不可文而徒害其天良，亦可悲矣。”因此，皇侃《论语义疏》中说：“君子有过是己误行，非故为也，故知之则改。而小人有过是知而故为，故愈文饰之，不肯言己非也。故缪播云：'君子过由不及，不及而失非心之病，务在改行，故无吝也。其失之理明，然后得之理著，得失既辨，故过可复改也。小人之过生于情伪，故不能不饰，饰则弥张，乃是为过也。’”其中“小人有过是知而故为”当非是。
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