子张第十九
19.22 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有！”
二、释 解
卫国大夫公孙朝向子贡请教发问：“你的老师仲尼的学识仁德是从哪里学来的？”子贡说：“我老师的学识仁德源自于文王、武王的治世安民之道，遵循的是先王圣贤所建立的人伦道义制度和礼乐文明规范，践行的是克己复礼为善积德的行仁之道。文王、武王的仁德之道，并没有在人间湮没遗失而是深植于人心之中的，一直影响着人们的生活，表现在人们日常的言行举止和待人接物处事之中。贤能的人能够记识把握文武之道的道义大局之根本，普通的人能够记识把握文武之道的礼仪小处之枝节，可以说没有什么地方没有文武之道不在的。文武之道既然无处不在，我的老师所学则也无处不在，从贤能的人那里学道义之本，从普通的人那里学礼仪之节，从背道不善之中学不为之善。老师是择善访求而学的，是随处都在学的。随处而学，择善而学，使得老师学识仁德缜密周全而趋于至善，怎么可能有专一固定的老师呢？”
三、释 字
识（識）
《说文》：识：常也。一曰知也。从言戠声。赏职切。
《释名》：识：帜也，有章帜可按视也。亦言是也，察其是非也。
汉字“识（識）”从言从戠，戠亦声。“戠”从音从戈。“识”表示“用语言描述图形的形状和细节”。《说文》：“常也，一曰知也。”张舜䘗《说文解字约注》中注：钱坫曰：“此云常者，即《春官》司常之常也。日月为常，凡旃旗之属皆属司常。”并按：“《释名·释言语》云：'识，帜也，有章帜可按视也。’识当以标识为本义，则凡知识记识，皆其引申义矣。” 高树藩《正中形音义综合大字典》中释解：“小篆識：从言戠声，本义作'知’解，乃审知其诚伪、是非之意；言为心声，所以审其知而述其知者，故从言。”杨树达《积微居小学述林》：“识字依事之先后分三义：最先为记识，一也；认识次之，二也；最后为知识，三也。记识、认识皆动作也，知识则为名物矣。余谓识字当以记识为本义。”本义为标识、标志，引申为认识、见识、记识、能辨识等义；又引申为见解、意识、知识、常识等。
四、素 说
前一章通过“君子之过也，如日月之食焉”的教导，让人们从“过也，人皆见之；更也，人皆仰之”中，体悟把握在位君子的光明和坦荡，对于一时因过失的掩明，唯有自省明察己之过，谨慎从善复归之于道，方能重现光明，而不失君子为善之本。本章通过子贡“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉”的言说教导，让人们从孔子信奉坚守“吾从周“的文武仁德之道并没有因礼崩乐坏的无序而湮没失传之中，体悟文武之道的仁善广大和义理无穷，把握圣贤君子”学于众而无常师“诚仁取善的为学之道。
卫国大夫公孙朝向子贡请教发问：“你的老师仲尼的学识仁德是从哪里学来的？”子贡说：“我老师的学识仁德源自于文王、武王的治世安民之道，遵循的是先王圣贤所建立的人伦道义制度和礼乐文明规范，践行的是克己复礼为善积德的行仁之道。文王、武王的仁德之道，并没有在人间湮没遗失而是深植于人心之中的，一直影响着人们的生活，表现在人们日常的言行举止和待人接物处事之中。贤能的人能够记识把握文武之道的道义大局之根本，普通的人能够记识把握文武之道的礼仪小处之枝节，可以说没有什么地方没有文武之道不在的。文武之道既然无处不在，我的老师所学则也无处不在，从贤能的人那里学道义之本，从普通的人那里学礼仪之节，从背道不善之中学不为之善。老师是择善访求而学的，是随处都在学的。随处而学，择善而学，使得老师学识仁德缜密周全而趋于至善，怎么可能有专一固定的老师呢？”
本章需要注意的是本章有两个面向：一是孔子所学为文武之道；一是孔子“无常师”的学于众。公孙朝所问是孔子之学从何处而来的问题，子贡所答是老师的仁德教化之道来自“文武之道”。孔子的学无常师，正如章学诚《原道》中所说：“学于圣人，斯为贤人；学于贤人，斯为君子；学于众人，斯为圣人。”崔栢滔《论语大义》中说：“古代圣人开创的文化精神，通过历代圣王的教化，已经渗透在人们生活中的方方面面，文明之光已经普照在人类社会之中，文明通过各种不同的方式在人类社会中传承发扬，背后都是文化精神在作用着，有的人得到的多一些，有的人得到的少一些，甚至于有的人每天都生活在其中而自己却还丝亳不知道，正所谓'百姓日用而不知’，然而，在他们的生活方式习惯中，圣人也能看到这种方式和习惯背后的文化内容。圣人通过对所能收集到的文化信息进行深入广泛的挖掘整理，也可以复原文化全貌。孔子整理传统文化，小大兼收，不以常师为限，不局限在某一个老师的范围之内，而是善于师法众人之所长集之于自己的一身之上，使文武之道恢复其整体的本来面目。所以孔子非常强调好学，孔子正是通过好学才得到的文武之道。”丁纪《论语读诠》中说：“人之常道，称以文武之道，应乎夫子'吾从周’之志。此道虽'在人’，然而或不识之，即贤者能识之，亦不堪为世仰赖。夫子一出，乃复明而丕振之，则此学得自于'述而不作’，而此功必为万世功也。故，圣人无常师，常为世人师。”姚中秋《论语大义浅说》中说：“孔子之圣并非'生而知之’，或受神启，或冥想而悟，而出自博学、好学，利用一切机会学，故'无常师’。学道必有师，然不限止于常师，故孔子能'集大成’，而成就'大人之学’。”
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