学而第一
01.06 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
二、释 解
先师说：“年轻的后生小子在家能从父母那里学习为人子的孝道法则，并能善事父母以尽其孝；出门能从兄长朋友那里学习为人弟友的悌道礼节，并能善事兄长朋友以尽其悌；言行谨慎，能由内自发而达之于外，信实而不虚；能广泛地友爱大众，并能以仁善为亲。这些事做好了之后，仁道就会在心中驻扎，从而心生智慧而有知仁知善的能力。有了这知仁知善的余力，就可以学习《诗》、《书》六艺的文化知识了。”
三、释 字
泛(汎)
《说文》：泛：浮也。从水乏声。孚梵切。段注：《邶风》曰：“汎彼柏舟，亦汎其流。”上汎谓汎汎，浮貌也。下汎当作泛，浮也。汎、泛古同音，而字有区别如此。《左传·僖十三年》：“汎舟之役”，亦当作泛。
《说文》：汎：浮貌。从水凡声。孚梵切。段注：貌，当作“也”。《邶风》：“汎彼栢舟。”毛曰：“汎，流貌。”《广雅》曰：“汎汎、氾氾，浮也。”
《约注》：汎：段玉裁曰：“'貌’，当作'也’。《邶风》：'汎彼柏舟。’”毛传：'汎，流貌。’《广雅》曰：'汎汎、氾氾，浮也。’”舜徽按：汎与泛音义并同，实本一字。古人言汎舟，即今人言泛舟也。氾字訓滥，与汎有别，徒以音同得通用耳。
《广韵》：汎：浮也。又孚剑切。浮貌。孚梵切。
汉字“泛”从水乏声，“汎”从水凡声。两字音义相同而通用。“泛”本义作“浮”解，是漂浮水上而不沉没之意；“汎”本义作“浮貌”解，是物浮于水面而随风波流动飘荡之意。因“凡”有“概括”和包含所有一切的含意，故“泛”有一切浮在水面之物的含意。本义为漂浮、浮泛水上，引申有广泛、呈现、普遍、广大、广博、泛滥之义。
文
《说文》：文：错画也。象交文。凡文之属皆从文。无分切。
《约注》：王筠曰:“错者，交错也。交错而画之，乃成文也。”舜徽按：文之言分也，谓资此以分别万物也。举凡日月星云，山川陵谷，鸟兽之毛羽，艸木之花叶，人之长短肥瘦，物之大小方圆，莫不各有异，以交错于天地之间。此乃自然之文，与物俱者也。必具万殊之文，而后能定万殊之名，故文者，所以区辨万物者也。本书《叙篇》云:“见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也。”分理，犹文理耳。
《玉篇》：文：亡分切。文章也。《书》云：“聪明文思。”
汉字“文”是指“交错的笔画。象交叉的纹案”。高鸿缙《中国字例三篇》：“以错画表纹，纹不拘何物也。兹以错画表其通象而已，故文(纹）为指事字。名词。后世引申以为文字文章文彩等意。” 本义指线条交错的图案、花纹、纹身等，引申表示文饰、修饰、掩饰等义，又引申表示文字、文章，进而引申表示有关文学方面的才能、礼节、仪式、法令、典章等。又引申指有文彩的、温和的、优雅的。
四、素 说
前一章老师通过“敬事而信，节用而爱人，使民以时”的教导，让弟子们体认君子为学的内容就是学习治邦安民的仁德智慧，让弟子从领导民众百姓的“敬、信、节用、爱人和使民以时”中掌握“仁之为人”的安民之要。本章通过“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”的教导，让弟子们掌握“孝、悌、谨、信、爱众、亲仁”是君子为学的基本功，君子从这里入门方可具有“知仁知善”的能力，有了“知仁知善”的余力之后，就可进入下一阶段的先贤圣哲的文化知识的学习。
先师说：“年轻的后生小子在家能从父母那里学习为人子的孝道法则，并能善事父母以尽其孝；出门能从兄长朋友那里学习为人弟友的悌道礼节，并能善事兄长朋友以尽其悌；言行谨慎，能由内自发而达之于外，信实而不虚；能广泛地友爱大众，并能以仁善为亲。这些事做好了之后，仁道就会在心中驻扎，从而心生智慧而有知仁知善的能力。有了这知仁知善的余力，就可以学习《诗》、《书》六艺的文化知识了。”
本章需要注意的有二：一是“弟子”并不是指泛称孔子门下的授业弟子，而是指年少的初入门的为学弟子。在《论语》中孔子泛称门下弟子常用的是“小子”、“二三子”。“弟子”虽有门下受业弟子之意，但还有为人子、为人弟的少年之义，因而有释者认为是这里的“弟子“是长辈对晚辈，特别是年少之人的通称。这种解读不妥，因为本章文本中还有“行有余力，则以学文”，由此可以看出这是针对初入门尚没有进入“学文”阶段的弟子进行的教导。二是注意对“行有余力”的解读。现在的释解者普遍认为本章是“在做好入孝、出悌、谨信、爱众、亲仁的践行之后，还有剩余精力，或者还有空闲时间再进行学文”，这种解读没有把握住“为学”的时序次第，而是片面地认为这是孔子的“德在学前”的一贯思想。对此，钱穆在《论语新解》中解说：“本章言弟子为学，当重德行。若一意于书籍文字，则有文灭其质之弊。但专重德行，不学于文求多闻博识，则心胸不开，志趣不高，仅一乡里自好之士，无以达深大之境。”其实这里的“行有余力”是说，弟子们在进行了“孝悌、谨信、爱众、亲仁”的为学基础的实践之后，内心之中必然会习得一些知识和智慧，这些知识和智慧的能力是在为学的过程中得到的，是学而后清晰地驻扎在自己内心之中的能力，这种能力是随人的天性根基而决定。为学的人都知道，一个人如果没有一种觉悟、觉识是不可能进入学习之门的，正如俗语所说“学是需要开窍的”，没有开窍时，知识是没有办法进入内心而被认识并掌握的。因此，本章孔子告诉人们的是“学文”是在“知仁知善”后的继续，是让初入门的弟子们能从身边具体的人和事开始的为学之后，有了知仁知善的智慧后，继而开始超越时空限制的“学文”，与古往圣贤智者亲近而交友，学习“仁之为人”的至善之道。孔子并没有轻视“学文”之意，只是强调“学文”必须要有“余力”，否则就会是鸡同鸭讲无的放矢。《四书蕅益解》中说：“养蒙，莫若学问；学问，不过求放心；求放心，莫若格物致知。孝弟、谨信乃至学文，皆格物致知之功也。直教一切时，文行合一而修，不是先行后文。盖文是道统所寄，孝弟忠信等即是文之实处，故曰'文王既没，文不在兹乎’。若仅作六艺释之，陋矣！”
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