为政第二
02.14 子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
二、释 解
先师说:“为政君子需要从天文、地理和人伦亲情至善谐和的角度,理解体悟先王圣贤行政的仁德义理智慧,从先王圣贤行政的依道顺情而谐和周遍之中,掌握顺天时、合地利、彰人文的成德大道。因此,为政君子是从天道四时循环的永恒之中,从地载万物生息的有常之中,行'仁之为人’的周遍而忠信自然的人文之大道,不会丢开天文、地理、人道而盲目地拘谨于朋比而附群的小道。普通民众百姓因不能觉知到天文、地理、人伦的永恒有常,不能见到天文、地理、人伦的周遍的义理,只能通过为政君子的政令教化而附群自利,仅仅安心于己心的朋比自在,而不知天、地、人谐和自在的忠信周遍。”
三、释 字
周
《说文》:周:密也。从用口。职留切。
《广韵》:周:周匝也。又至也,备也,遍也,密也。又姓。
汉字“周”从用、口。陈英杰在《字源》中说,有学者认为“周”字形像方格纵横、刻画文采之形;或认为字像界划分明之农田,其中小点像禾稼之形。甲骨文中用为方国名,金文中即指姬周。《说文》训为“密也”,义即周匝、周密。并说“古文周,从古及字”,因而周的本意之中含有行动、逮住、抓住、把握的含义。张自烈在《正字通》中引《易·系辞》“知周乎万物“,《白虎通》“天左旋,地右周,犹君臣、阴阳相对向也”,《管子·枢言篇》:“先王贵当,贵周。周者,不出于口,不见于色,一龙一蛇,一日五化之谓周。”注,深密不测故周也。又忠信为周。《书·太甲》:“惟尹躳先见于西邑夏,自周有终。”注,忠信则无为,故能周而无缺。愚认为初文“周”应当与初民观天象而知天文的周遍循环有关。本义为行动的周密完备,引申为紧密、亲密、严谨、周详等义,又引申为环绕、周匝、普遍义,以引申指区域的外围,四周、周围、周边等义。
比
《说文》:比:密也。二人为从,反从为比。凡比之属皆从比。毗至切。夶:古文比。
《玉篇》:比:必以切。类也,方也,校也,并也。又脾至切。近也,亲也,吉也,阿党也,备也,代也。又步之、毗吉、必至三切。
汉字“比”字由两个“匕”组成,“匕”像投影在地上的人影,古人立杆测影以通天文,是从测自身之影开始的,愚认为初文“比”应当为初民通过太阳光投影在地上自身的影子进行比较、考校来通达天文四时的变化的。董莲池在《字源》中释:“'匕’是古代的一种长柄浅勺、勺端稍锐的取食器具的象形文,排比二'匕’成字,表示比的本义是相邻并、靠得近,同时'匕’也提示字的读音。《说文》:'比,密也。’说义可从,但构形分析为'二人为从,反从为比’则不正确。从商周古文字看,'比’字与'从’字形体判然有别,相互并无关系,并非改变'从’字的书写方向造成。形体由商周到小篆,主流一直保持从二匕的构形,唯古文有别。隶变以后,所从的二'匕’笔划平直,失去象形性。比字之用,由相邻并,靠得近这一本义,引申而有联合、勾结、相比照诸义,这些意义在传世或出土先秦文献之中经常可见。”高鸿缙《中国字例四篇》中说:金文“'从’之反书,非比字。从二人相随即随行之义。按,动词,甲金文或正书,或反书,皆是从字。周人或加辵为意符。”高田忠周《古籀篇》中释:“盖匕为相与比序,舍己附人之意,故从反人。'从’为相听,以道顺从;'比’为亲密,比附接箸,不必由道。”本义为较校、比较、比照,引申为并列、比邻、勾结、比及等义,又引申为亲近、细密、辅佐、联合、顺从、靠近等义。
四、素 说
前一章通过先师“先行其言,而后从之”的教导,让学习为政的弟子把握为政的以道统器、通瞻全局、行仁安民的谨思慎言的率众之要。本章先师通过“君子周而不比,小人比而不周”的教导,让学习为政的弟子从“周”、“比”的不同分别中,体悟把握为政君子日常依道顺情而忠信自然的周遍自在,把握小人日常依情自利而偏私附群的朋比拘谨。
先师说:“为政君子需要从天文、地理和人伦亲情至善谐和的角度,理解体悟先王圣贤行政的仁德义理智慧,从先王圣贤行政的依道顺情而谐和周遍之中,掌握顺天时、合地利、彰人文的成德大道。因此,为政君子是从天道四时循环的永恒之中,从地载万物生息的有常之中,行'仁之为人’的周遍而忠信自然的人文之大道,不会丢开天文、地理、人道而盲目地拘谨于朋比而附群的小道。普通民众百姓因不能觉知到天文、地理、人伦的永恒有常,不能见到天文、地理、人伦的周遍的义理,只能通过为政君子的政令教化而附群自利,仅仅安心于己心的朋比自在,而不知天、地、人谐和自在的忠信周遍。”
本章需要注意“君子”是指为政的君子,“小人”是指普通民众百姓,因此“君子”和“小人”并没有褒贬的含义,仅仅是其思考问题和职责角度上的差别。本篇是对学习为政的君子进行教导的,因此学习为政的君子要从个人修行境界上下功夫,要明白为政君子要从天文、地理、人伦三才和合周遍上着力,才能彰显人伦的仁德道义文明。普通民众百姓是通过觉醒而有仁德君子的教化引导而安心自在的。“周”、“比”只是指面对问题和处理问题时的视角和方法。“周”是环绕周遍的意思。初民通过观天象早已掌握了四时的循环轮回,天空中星星各居其位,有序自在运行而不相碍;通过察地理已经掌握了万物的生息有常而不相害。因此,“周”是恒常不变的循环,是生生不息的有恒。注意“周”本义中有人的直觉无法直接把握到的含义。“比”是通过直觉感知后的比较分别。直觉的反应只是小人开始起步成长起来的基础,为学君子是通过老师引导之后一步一步地觉醒而获得自觉的。因此君子的视角要比小人要全面周遍。唐文治《论语大义》中说:“周,普遍,其心公。比,偏党,其心私。《易传》'知周乎万物’,此周字之义。《洪范》'人无有比德’,此比字之义。或疑《易》比卦为吉象,何以属诸小人?不知解字有浑言、析言之别。若下从上,阴从阳,则比为吉;若比之匪人,则比为凶。此比字专指朋比而言,盖其为私也大矣。”赵又春在《我读论语》中说:“'周’是'环绕’的意思,即圆。圆周上的点,对于圆周而言,位置都一样,显不出差别,无法分类。把这比喻到人际关系上,'周’就意味着对一切人都用同一个标准去对待,不分亲疏远近。'比’是'并列、挨着’,把几样不同的东西挨着放在一起,就会起比较的作用,使它们的相同之处和相异之处都显露出来,各属于哪一类清清楚楚。用这来比喻处理人际关系,'比’就是要分清哪是'自家人’、'同伙’,哪是'外人’、'对手’,而区别对待之。” 宋光宇《论语心解》中说:“'周’:指宽广的觉知范围。'比’:比,是指两个东西靠在一起,引申作狭小的觉知范围。一个有良好心性学习的君子人,由于他的觉知范围宽广,因此,他就可以照应相当大的范围,不会局限在某个小范围。而没有好好学习心性修养的'小人’,由于他的觉知范围小,因此,只能照顾某些小范围,而不能照应大范围。”
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