为政第二
02.14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
二、释 解
先师说：“为政君子需要从天文、地理和人伦亲情至善谐和的角度，理解体悟先王圣贤行政的仁德义理智慧，从先王圣贤行政的依道顺情而谐和周遍之中，掌握顺天时、合地利、彰人文的成德大道。因此，为政君子是从天道四时循环的永恒之中，从地载万物生息的有常之中，行'仁之为人’的周遍而忠信自然的人文之大道，不会丢开天文、地理、人道而盲目地拘谨于朋比而附群的小道。普通民众百姓因不能觉知到天文、地理、人伦的永恒有常，不能见到天文、地理、人伦的周遍的义理，只能通过为政君子的政令教化而附群自利，仅仅安心于己心的朋比自在，而不知天、地、人谐和自在的忠信周遍。”
三、释 字
周
《说文》：周：密也。从用口。职留切。
《广韵》：周：周匝也。又至也，备也，遍也，密也。又姓。
汉字“周”从用、口。陈英杰在《字源》中说，有学者认为“周”字形像方格纵横、刻画文采之形；或认为字像界划分明之农田，其中小点像禾稼之形。甲骨文中用为方国名，金文中即指姬周。《说文》训为“密也”，义即周匝、周密。并说“古文周，从古及字”，因而周的本意之中含有行动、逮住、抓住、把握的含义。张自烈在《正字通》中引《易·系辞》“知周乎万物“，《白虎通》“天左旋，地右周，犹君臣、阴阳相对向也”，《管子·枢言篇》：“先王贵当，贵周。周者，不出于口，不见于色，一龙一蛇，一日五化之谓周。”注，深密不测故周也。又忠信为周。《书·太甲》：“惟尹躳先见于西邑夏，自周有终。”注，忠信则无为，故能周而无缺。愚认为初文“周”应当与初民观天象而知天文的周遍循环有关。本义为行动的周密完备，引申为紧密、亲密、严谨、周详等义，又引申为环绕、周匝、普遍义，以引申指区域的外围，四周、周围、周边等义。
比
《说文》：比：密也。二人为从，反从为比。凡比之属皆从比。毗至切。夶：古文比。
《玉篇》：比：必以切。类也，方也，校也，并也。又脾至切。近也，亲也，吉也，阿党也，备也，代也。又步之、毗吉、必至三切。
汉字“比”字由两个“匕”组成，“匕”像投影在地上的人影，古人立杆测影以通天文，是从测自身之影开始的，愚认为初文“比”应当为初民通过太阳光投影在地上自身的影子进行比较、考校来通达天文四时的变化的。董莲池在《字源》中释：“'匕’是古代的一种长柄浅勺、勺端稍锐的取食器具的象形文，排比二'匕’成字，表示比的本义是相邻并、靠得近，同时'匕’也提示字的读音。《说文》：'比，密也。’说义可从，但构形分析为'二人为从，反从为比’则不正确。从商周古文字看，'比’字与'从’字形体判然有别，相互并无关系，并非改变'从’字的书写方向造成。形体由商周到小篆，主流一直保持从二匕的构形，唯古文有别。隶变以后，所从的二'匕’笔划平直，失去象形性。比字之用，由相邻并，靠得近这一本义，引申而有联合、勾结、相比照诸义，这些意义在传世或出土先秦文献之中经常可见。”高鸿缙《中国字例四篇》中说：金文“'从’之反书，非比字。从二人相随即随行之义。按，动词，甲金文或正书，或反书，皆是从字。周人或加辵为意符。”高田忠周《古籀篇》中释：“盖匕为相与比序，舍己附人之意，故从反人。'从’为相听，以道顺从；'比’为亲密，比附接箸，不必由道。”本义为较校、比较、比照，引申为并列、比邻、勾结、比及等义，又引申为亲近、细密、辅佐、联合、顺从、靠近等义。
四、素 说
前一章通过先师“先行其言，而后从之”的教导，让学习为政的弟子把握为政的以道统器、通瞻全局、行仁安民的谨思慎言的率众之要。本章先师通过“君子周而不比，小人比而不周”的教导，让学习为政的弟子从“周”、“比”的不同分别中，体悟把握为政君子日常依道顺情而忠信自然的周遍自在，把握小人日常依情自利而偏私附群的朋比拘谨。
先师说：“为政君子需要从天文、地理和人伦亲情至善谐和的角度，理解体悟先王圣贤行政的仁德义理智慧，从先王圣贤行政的依道顺情而谐和周遍之中，掌握顺天时、合地利、彰人文的成德大道。因此，为政君子是从天道四时循环的永恒之中，从地载万物生息的有常之中，行'仁之为人’的周遍而忠信自然的人文之大道，不会丢开天文、地理、人道而盲目地拘谨于朋比而附群的小道。普通民众百姓因不能觉知到天文、地理、人伦的永恒有常，不能见到天文、地理、人伦的周遍的义理，只能通过为政君子的政令教化而附群自利，仅仅安心于己心的朋比自在，而不知天、地、人谐和自在的忠信周遍。”
本章需要注意“君子”是指为政的君子，“小人”是指普通民众百姓，因此“君子”和“小人”并没有褒贬的含义，仅仅是其思考问题和职责角度上的差别。本篇是对学习为政的君子进行教导的，因此学习为政的君子要从个人修行境界上下功夫，要明白为政君子要从天文、地理、人伦三才和合周遍上着力，才能彰显人伦的仁德道义文明。普通民众百姓是通过觉醒而有仁德君子的教化引导而安心自在的。“周”、“比”只是指面对问题和处理问题时的视角和方法。“周”是环绕周遍的意思。初民通过观天象早已掌握了四时的循环轮回，天空中星星各居其位，有序自在运行而不相碍；通过察地理已经掌握了万物的生息有常而不相害。因此，“周”是恒常不变的循环，是生生不息的有恒。注意“周”本义中有人的直觉无法直接把握到的含义。“比”是通过直觉感知后的比较分别。直觉的反应只是小人开始起步成长起来的基础，为学君子是通过老师引导之后一步一步地觉醒而获得自觉的。因此君子的视角要比小人要全面周遍。唐文治《论语大义》中说：“周，普遍，其心公。比，偏党，其心私。《易传》'知周乎万物’，此周字之义。《洪范》'人无有比德’，此比字之义。或疑《易》比卦为吉象，何以属诸小人？不知解字有浑言、析言之别。若下从上，阴从阳，则比为吉；若比之匪人，则比为凶。此比字专指朋比而言，盖其为私也大矣。”赵又春在《我读论语》中说：“'周’是'环绕’的意思，即圆。圆周上的点，对于圆周而言，位置都一样，显不出差别，无法分类。把这比喻到人际关系上，'周’就意味着对一切人都用同一个标准去对待，不分亲疏远近。'比’是'并列、挨着’，把几样不同的东西挨着放在一起，就会起比较的作用，使它们的相同之处和相异之处都显露出来，各属于哪一类清清楚楚。用这来比喻处理人际关系，'比’就是要分清哪是'自家人’、'同伙’，哪是'外人’、'对手’，而区别对待之。” 宋光宇《论语心解》中说：“'周’：指宽广的觉知范围。'比’：比，是指两个东西靠在一起，引申作狭小的觉知范围。一个有良好心性学习的君子人，由于他的觉知范围宽广，因此，他就可以照应相当大的范围，不会局限在某个小范围。而没有好好学习心性修养的'小人’，由于他的觉知范围小，因此，只能照顾某些小范围，而不能照应大范围。”
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