八佾第三
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”
二、释 解
林放向先师请教礼的根本。先师说：“你的这个问题很重大呀！就礼仪来说，与其表现外在排场铺张的奢侈，还不如内心恭俭温良的朴素，内心的恭俭是礼的信实之本。就具体的丧礼来说，与其倾注于外在场面规模的周备，还不如尽情于内心悲恸哀戚的释放。内心的哀痛是丧礼的信实之本。”
三、释 字
奢
《说文》：奢：张也，从大者声，凡奢之属皆从奢。式车切。臣铉等曰：今俗作陟加切。以为㗬厚之㗬，非是。奓，籀文。
《约注》：奢：段玉裁曰：“张者，施弓弦也。引申为凡充㡿之称。侈下云：'一曰奢也。’”舜徽按：奢字从大，大象人形。许以张训奢，当以手足开张为本义。湖湘间称手足开张皆曰奢开，乃本义也。因引申为一切开张之名。
《玉篇》：奢：式邪切。侈也，泰也，张也。亦作奓。
汉字“奢”从大者声。“大”有扩大意，表铺张扩大之义；“者”有多意，表奢靡于时间、精力、财力有多费之义。籀文从大从多作奓商承祚《〈石刻篆文编〉字说》中解说：“《说文》奢之籀文作奓，与此同。大者人也，亦即侈字。奢训张，侈训大，同义。故经传亦多以侈为奢。”本义为铺张、奢侈，引申为挥霍、过分、过度、浪费、张大、夸张、胜过等义。
易
《说文》：易：蜥易，蝘蜓，守宫也。象形。《祕书》说：日月为易，象阴阳也。一曰从勿。凡易之属皆从易。羊益切。
《玉篇》：易：余赤切。象也，异也，转也，变也。又以豉切。不难也。
汉字“易”为会意字，甲骨文易像双手持一容器向另一容器中倾注液体之形，会给予、赐予之意。劳幹《古文字试释》：“易为锡本字，字形象一平浅釜器中斜倾锡液。”严一萍《中国文字》：“金文中之'易’，有带点者，明其右半从日，正像云开而见日出，左半之多像阳光之下射也。”高鸿缙《颂器考释》：“甲骨文易，后借用为变易简易等意，乃加日为义符作'晹’，表'日覆之暂见’这一本义。周时'易’借为赏赐义，秦人添造赐锡，盖赏以金为锡，赏以贝为赐。后世习用锡或赐，而易不复借为赏赐矣。”《说文》所析形和释义，不确。张舜䘗在《约注》中按：“许所引祕书说，乃纬书义。《参同契》亦有是说，殊不足信。”本义为倾注，引申为给予、赐予，又引申为交易、更易、改变等义。文献中常见的“难易”之“易”，是借字。
戚
《说文》：戚：戉也。从戉尗声。仓歴切。
《约注》：戚：段玉裁曰：“《大雅》：'干戈戚扬。’传：'戚，斧也；扬，钺也。’依《毛传》，戚小于戉，扬乃得戉名。《左传》：'戚钺秬鬯。’戚、钺亦分二物，许则浑言之耳。戚之引伸之义为促迫，而古书用戚者，俗多改为蹙。试思亲戚亦取切近为言，非有异义也。”舜徽按：戚从尗声，古读盖与蹙同，故即以戚为蹙也。凡云亲戚，则借戚为
《广韵》：戚：亲戚。又姓。仓历切。
《释名》：戚：慼也，斧以斩断，见者皆慼惧也。
汉字“戚”从戉尗声。甲骨文像斧钺有齿形扉棱之形。本义是钺斧类的兵器，因戚是一种短小的兵器，引申有促急、紧迫之义。借用表示忧愁、悲哀、忧患等义，又借指亲属、亲戚。
四、素 说
前一章先师通过“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”的教导，让人们把握“礼乐”是“仁之为人”的仁德之心的顺道应为，“仁之为人”的仁德之心是“礼乐”的所依所据。本章通过林放问礼之本，让人们从奢俭、易戚之中体悟把握礼之本的从心之善的顺道自在。
林放向先师请教礼的根本。先师说：“你的这个问题很重大呀！就礼仪来说，与其表现外在排场铺张的奢侈，还不如内心恭俭温良的朴素，内心的恭俭是礼的信实之本。就具体的丧礼来说，与其倾注于外在场面规模的周备，还不如尽情于内心悲恸哀戚的释放。内心的哀痛是丧礼的信实之本。”
本章需要注意有二：一是注意“礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚”中的“礼”和“丧”的关系不是并列关系，而是从属关系，即古“礼”包括“吉、凶、军、宾、嘉”五种，“吉礼”指“祭祀之礼”，“凶礼”指“丧事之礼”。“丧礼”从属于礼。因此，“礼，与其奢也，宁俭”是包含了“丧礼”的，就是说，丧礼也是“与其奢也，宁俭”的。释解时将“丧礼”排除在“礼”之外是概念的混乱。二是注意“丧，与其易也，宁戚”中的“易”。“易”的本义是倾注，引申为给予、赐予，又引申为交易、更易、改变等义。余认为本章的“易”就是使用的本义倾注的扩展之义，即倾注。不是“和易、简易、平易、懈怠、和悦”之义，更不是《易经》之“易”。由于“易”的本义是倾注的象形，郭沫若曾误认为是“益”字简化。他在《由西周德器的考释谈到殷代已在进行汉字的简化》文中认“易”字作“益”，进而认为“易”是“益”的简化。对此，李孝定提出了质疑：郭氏谓（易）为益之简体，以所举易之形及音言之，其说或是，然易益二字之义又相去悬远，了不相涉。正因为“易”字的字形为倾注之形象，才导致郭老误将字义相差悬远，形体迥然不同的“易”“益”混同。细察字形会发现“易”中的水点向着与鋬相对的一边流出，而“益”中的水点是向上溢出的。即“益“为自满而溢出，是没有外力作用的。“易”则不然，器内水点朝着一个方向流出，则是持鋬注水。因此，这里“易”就是前面所说的“奢”的具体表现，即将其精力倾注于外在排场的铺张奢侈之上，而不能尽情释放内心悲恸。姜厚粤在《论语浅悟》中悟解：“各家对'易’字的注解各持一说，造成了后人理解上的混乱，使人无所适从。包咸训'易’为和易，莫非遭遇丧事，还会有人表现得谦和平易？显然没必要强调。郑玄训'易’为简易，但不知简易与不简易以何为限？若没界限，'与其易也’的说法岂不成了无的放矢？朱熹训'易’为治，即把丧事治办得节文悉熟。若是这样，原文说成'其与文也’，不是更直捷、更明确吗？何必让'易’字绕这么多弯呢？刘宝楠训'易’为弛，即懈怠之意，似乎没有人会在丧事上懈怠，不孝子尤其不会。程树德谓《礼记·檀弓下》子路转述孔子那段话是此节的注脚，但不知孔子既能在彼这样讲，为何在此不这样讲？显然彼是一义，此是另一义，'易’必字另有含义，只是以上各注均未得其要领罢了。”但是他误将“易”解为“易卜”之“易”。接着解道：“'易’字的含义不应是空洞浮泛、不着边际的，也应像'奢’'俭’'戚’那样非常具体，一看就能明白为何物。这里的'易’，会不会指的是易卜呢？人们由于愚昧，为了使死者能有个好归宿并荫及子孙，多用占卜术寻找风水好的墓地以及择吉入殓、下葬等。孔子对此一向不赞成，那么在此告诫林放'丧事，与其把精力用在易卜上，宁可用在痛失亲人的哀戚上’，当是顺理成章的事。”
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