孔子的思想和智慧保留在其弟子辑纂的《论语》之中，自汉代至今，对《论语》的研究可谓名家辈出、精彩纷呈，原典疏证和经典解读类著作不断涌现，但经过二千多年的世事沧桑，朝代更迭，以及语言文字的流变，传世文字中的一些含义已经面目全非，部分章节的解读更是歧意纷纭，这对了解孔子原初之意增加了不少困难。近年来，随着科学技术的发展，网络的普及，为人们理解其“微言大义”提供了更多的方便，相关书籍、讲座、读书会的图像、音、视频文件材料已经变得唾手可得。近年来我换个角度来读《论语》，借助传统小学训诂对语言和文字音形义进行考察，借助当今考古学的新发现，体悟春秋时代人们的生活状态和社会制度，以此来帮助自己理解圣人之道，好在“圣人之道”是“时圣之道”，是“学行合一之道”，“圣人”原本就是通过“言说”和“践行”的方法让人们把握的。由于视角的不同，得到了一些意料不到的收获，我想这条途径也许可以寻找到其中未经修饰的圣人原初思想的“素真”。
素者，本也，是指没有光鲜，没有灿烂的那种自然的原初的安详。《列子·天瑞》中说：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也”。《黄帝内经》中的《素问》之名也许来源于此。孔子是一位“代王者立法，有王者之道，而无王者之位”的“素王”。因此我将学习《论语》的心得，冠以“素说”之名。
我最初接触《论语》是在蒙沌未开的童年，那时，史无前例的文化大革命已经开始，识字不多的外祖父，教训我们的就是：“学而时习之，不亦说乎”，他说：“学习是你们自己的事，是一件不需要别人说的事”，在外祖父口中，已经将“说”念成说话的“说”了。后来我们知道“说”字不是说话的“说”，而是“喜悦”的“悦”。时间在不经意中过去了五十多年，外祖父的解释应该不是他自己本人的异想天开，应该是有所来历的，只是我们现在已经无从知晓罢了。细细想来在这话中确实有“言说、说教、诵读”的含义。
《素说＜论语＞》仅仅是一次尝试，我想通过一年多的时间，采用《每日一章》的方法，对《论语》四百余章进行“素说”。虽然我尽量通过在总结前人解读的基础之上，力求“择善而从之，择其不善而改之”，但是我的学行结合和实践之道，能否通向“圣人之道”，也许有我个人臆测部分，恳请前辈老师们教正。
