一
原文
为政第二
2. 18 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
【试解】子张问求取禄位的方法。孔老师说：“针对具体的问题，要广泛地听取各方面的意见，看看大家是如何诉说的，是如何建议的，经过自己的思考、分析、判断之后，对于仍有疑问不能完全掌握的部分，暂时搁置一边；对于能确定有把握而无疑问的，要从仁德角度小心谨慎地言说，这样才能使自己言说得恰到好处，不偏不倚、准确客观。由于自己言说的慎重不多说，言多必失的情况就会很少。要广博地读书，了解先王、先知们是如何处理问题的，从先王、先知那里吸取营养，对于不安于心的危疑之事，暂时搁置一旁，对于确定有把握而无疑问的，要从道义角度小心谨慎地行动，这样才能使自己行动得恰到好处，不偏不倚、中道而行，由于自己行动谨慎，从而无过无不及，这样后悔之事就会很少。言论少过失，行事少后悔，禄位也就在其中了。”二
释字
禄
《广韵》：禄：俸也，善也，福也，録也。
《玉篇》：禄：音鹿。赏赐也。又福禄也。
汉字“禄”，从示，彔声，从示表示是可以通过祈祷而获得的，和福一样是，上赐予于下的。指官吏的薪俸 。
阙
《说文》：阙：门观也。徐锴曰：“以其阙然为道,谓之阙。以其上可远观,谓之观。”
《释名》：阙，在门两旁，中央阙然为道也。
汉字“阙”本义是指宫殿、祠庙或陵墓前的高台，通常左右各一，台上有楼观，二阙之间有道路。古作“缺”字，表示空缺义，或对有怀疑的事情暂时不下断语，留待查考。或作过错、过失解。
尤
《广韵》：尤：过也，甚也，怨也，多也。《说文》异也。
《玉篇》：尤：过也。怪异也。责也。多也。怨也。
汉字“尤”，甲骨文字形像手指上生了一个肉瘤，即“疣”字本字。由于疣是多余的，不正常的东西。因此就有了《说文》中“尤”字的本义“特异”、“不正常”。由疣的多余、不正常、突出的特点，引申出过错、过失。特异的，格外，过失，过错，怨恨，责怪等义。
悔
《说文》：悔：悔恨也。。
《玉篇》：悔：攺也。恨也
汉字“悔”，从心从每，本义有像母亲对待孩子那样，担忧而又心绪断断续续，反反复复，使之烦恼之义。引申出认识到自己做错了事或说错了话而自责之义。
三
素说
前一章老师教导子路，对于可知的知识，通过自己刻苦努力之后，是可以搞清楚明白的。对于不可知的知识，它是不可知的，只能存而不论。本章是承接前章的，老师针对子张在学习中遇到的问题进行了回答。子弟子张在学习《诗》时读到“干禄”之句时，对“干禄”之义不能清楚把握，就此请教老师：“老师，何为干禄？如何才能获得干禄呢？”老师告诉子弟：“：“针对具体的问题，要广泛地听取各方面的意见，看看大家是如何诉说的，是如何建议的，经过自己的思考、分析、判断之后，对于仍有疑问不能完全掌握的部分，暂时搁置一边；对于能确定有把握而无疑问的，要从仁德角度小心谨慎地言说，这样才能使自己言说得恰到好处，不偏不倚、准确客观。由于自己言说的慎重不多说，言多必失的情况就会很少。要广博地读书，了解先王、先知们是如何处理问题的，从先王、先知那里吸取营养，对于不安于心的危疑之事，暂时搁置一旁，对于确定有把握而无疑问的，要从道义角度小心谨慎地行动，这样才能使自己行动得恰到好处，不偏不倚、中道而行，由于自己行动谨慎，从而无过无不及，这样后悔之事就会很少。言论少过失，行事少后悔，禄位也就在其中了。”本章是和前面几章相扣的。本章就是“学而不思则罔，思而不学则殆”的具体应用。上一章的“知之为知之，不知为不知”就是这里的“多闻阙疑，慎言其余”和“多见阙殆，慎行其余”。
本章需要注意的是“学思和言行”之间的关系。钱穆在《论语新解》对本章的评论：多闻多见是博学，阙疑阙殆是精择，慎言慎行是守之约，寡尤寡悔则是践履之平实。人之谋生求职之道，殆必植基于此。孔子所言，亦古今之通义。
本章需要辨析的是“学”和“问”。学和问是有区别的，前面几章中弟子都是“问”，这章子弟是“学”。问突出的是疑问，老师的解答却是如何做，这章突出的是子弟询问“如何做”。老师教导的也是具体的从言和行两方面进行了回答。学是需要通过实践体悟之后变成自己内在的德性的，而问仅仅是明白其道理。
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