一
原文
里仁第四
4.06 子曰：“我未见好仁者恶不仁者。好仁者，无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也。”
【试解】孔老师说：“我还没有见到过一个喜好仁德的君子，会去嫌弃、讨厌一个不仁德的人。因为一个喜好仁德的君子，自会有恻隐仁慈之心，他们自会追求仁德的至美至善境界。一个厌恶不仁德之人的人，自会有是非善恶之心，他们在践行仁德的时候，仅仅能自觉地不让不仁德的行为施加在自己的身上，他们自会觉得仁德仅仅是非善恶。有愿意花上一天的时间，把自己的身心全部倾注在仁德的修养之上，体验一下仁德的境界的人吗？我还没看到因为力量不足而做不到的。或许有这样的人，可是我还没有见到过呢。” 二
释字
尚
《说文》：尚：曾也。庶几也。从八向声。
《玉篇》：尚：上也，庶几也，且也，曾也，高也，加也。
汉字“尚”，甲骨文像一个有窗户的建筑物，上有两横，像烟气上腾之状。本义为烟气自窗户上腾。引申为超过、高出。又引申指古远、久远。进而引申为崇尚、尊重。作虚词，表示尚且、还。
盖
《说文》：蓋：苫也。从艸盇声。
《广韵》：蓋：覆也，掩也。又发语端也。
汉字“盖”从艸盇声，下是器皿，中间一点是器皿中所盛之物。“大”是将物展开张大以盖物，合为展开东西遮住器物。《说文》: “盖，苫也。”苫，指盖屋顶的茅苫，后泛指用茅草编制的覆盖物，引申为“建筑房屋” 。由“覆盖”引申为器物上部有遮蔽作用的东西，又引申为“高出”，用作副词，表示“包容” ，“涵盖”义。
三
素说
前一章老师教导弟子“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。老师是从贫困和富贵这个“人之所欲”的情感角度，对安仁行仁的不易进行了具体方向性教导，告诉弟子不论是处于贫困，还是处于富贵之时，都要自觉地以平静安祥之心待之，让己心时时刻刻不偏离于仁德大道，勤勉地体悟和践行仁德。本章承接前章，继续从“好仁、恶不仁”的心性角度进行教导：一个内心真正理解了“仁之为人”的人，他一定能主动自觉地追寻着仁德大道，顺从于仁德，践行于仁德，因而其“里仁之美”自然能彰显于外。这些修行的仁德君子，自然会以仁之为己任，无私无欲而好仁近仁，同时会让那些有损于仁德的欲念，屏蔽于心之外，拒绝于心之外。因而他们对于那些尚未具有仁德自觉之心，被欲望、恶念遮蔽了善良之心，有损于仁德大道的人，自会心生悲悯仁慈之心，用自己的言行，教化感染不仁者，使其警醒以回归仁德之大道。老师说：“我还没有见到过一个喜好仁德的君子，会去嫌弃、讨厌一个不仁德的人。因为一个喜好仁德的君子，自会有恻隐仁慈之心，他们自会追求仁德的至美至善境界。一个厌恶不仁德之人的人，自会有是非善恶之心，他们在践行仁德的时候，仅仅能自觉地不让不仁德的行为施加在自己的身上，他们自会觉得仁德仅仅是非善恶。有愿意花上一天的时间，把自己的身心全部倾注在仁德的修养之上，体验一下仁德的境界的人吗？我还没看到因为力量不足而做不到的。或许有这样的人，可是我还没有见到过呢。”
本章需要注意的是对“好仁者”和“恶不仁者”的理解，单从字面上看可以理解为“喜好有仁德的人，讨厌不仁德的人”是两类人。但是结合前后上下文应该理解成是一类人，即“好仁者”和“恶不仁者”，讲的是一个人的两个方面，即好仁者一方面是具有仁德修养的人，另一方面是不会嫌弃厌恶不仁德之人。因为“仁者爱人”的孔子是“吾欲仁，斯仁至矣”的践行者，仁者看到不仁的人自然会通过感化让他觉醒，使他回到仁德之道上来。如果看到不仁的人就厌恶，那他本身还停留在是非、善恶的境界之中，还没有上升到仁德之境界。接着孔子又说,真正爱好仁德的人，自会爱一切人，都能通过自身的努力，通过修行而达到至美至善的仁德境界。这里明确告诉人们，仁德修行人人可为，人人可行，人人都有修养仁德的基础与内在条件，任何人只要努力都能修养成就仁德。通过修行不能成就仁德的人孔子说“未之见也”。
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