一
原文
里仁第四
4.16 子曰：“君子踰于义，小人踰于利。”
【试解】孔老师说：“志于仁德大道的君子当以仁义中道为原则，将心安放在仁德大道之上，通过仁德大道当中的仁和义的两个面向把握至善至美，从反求诸己的省己之心开始，从忠恕至诚的尽性宽容做起，让礼让原则植根于心，将心安于德而忧于刑，安于义而审于利，以修炼自身的仁德。在达成仁义自觉的基础上，君子还须自强不息。时刻警示自己目标是道而不是义，要在超越义追求道上下功夫。对于尚未觉醒的普通人，如果怀着自立自强向上之心，刻苦努力，使自己觉醒。在日常生活所需上获得保障之后，向身边的君子们学习，从超越眼前利益着手，省察自己的不合道义之心，从而体悟把握'义’的内涵，心向着道义，践行着道义，通过自身努力而成就君子的品质。”二
释字
踰
《说文》：踰：越也。从足俞声。
《康熙字典》：踰：《说文》越也。《博雅》远也，渡也。
《说文解字约注》：段玉裁曰：越，度也。踰與逾音義略同。江沅曰：今义以逾为过，以踰为跨过。舜徽按：辵部逾，𨒋进也。与踰音义并同，本为一字。
汉字“踰”当理解为超过、超越。而在《说文》中没有“喻”字，喻是一个后起之字，定州汉简作“踰”字。故此处当为作超越解的“踰”字。
利
《说文》：利：铦也。从刀。和然后利，从和省。《易》曰：利者，义之和也。力至切。𥝤，古文利。
《玉篇》：利：力至切。义之和也。善也。剡也。铦也。
汉字“利”，从刀，从禾。表示以刀断禾、收获谷物的意思。本义是割禾，含有锋利，刀口快义。引申有顺利、利益，得到好处义。
三
素说
前一章老师针对有鲁钝之智的弟子曾参进行教导，让弟子感受其教导的仁德之道的一以贯之，而弟子曾参对“吾道一以贯之”的理解是“忠恕而已矣”。本章老师继续对弟子们进行教导，告诫弟子修行不但要行进在“忠恕”之道上，还需要对忠恕之道进行超越，方能将生命安居于仁德大道之中。同时老师对尚未觉醒的弟子进行了教导，期望他们能通过对当下的超越，以感悟仁德之精神，体悟仁德之快乐。老师说：“志于仁德大道的君子当以仁义中道为原则，将心安放在仁德大道之上，通过仁德大道当中的仁和义的两个面向把握至善至美，从反求诸己的省己之心开始，从忠恕至诚的尽性宽容做起，让礼让原则植根于心，将心安于德而忧于刑，安于义而审于利，以修炼自身的仁德。在达成仁义自觉的基础上，君子还须自强不息。时刻警示自己目标是道而不是义，要在超越义追求道上下功夫。对于尚未觉醒的普通人，如果怀着自立自强向上之心，刻苦努力，使自己觉醒。在日常生活所需上获得保障之后，向身边的君子们学习，从超越眼前利益着手，省察自己的不合道义之心，从而体悟把握'义’的内涵，心向着道义，践行着道义，通过自身努力而成就君子的品质。”从本章老师的教诲之中，我们可以感触到老师的那种催人奋发向上的力量。如果唯利是图小人能够觉醒，从时宜的角度审察所追求的利益，这就成了君子的所为了。因而小人修养自己，可以变成君子。而修行初见成效的君子，当需要继续超越仁和义分离的面向，继续修行，以完善“仁之为人”的人生境界。
本章需要辨析的是“义、利”是两个不同的面向。许多人往往认为义与利不相容，君子与小人不相容，其实义与利是一体的两面。君子与小人同样是相辅相成的。小人是尚未觉醒没有体悟真心的人，但是现在没有体悟到真心，并不代表以后不能，当小人开始觉醒，体悟到自己的真心之后，小人就会成为君子。当君子迷失真心的时候，暂时坠落到了小人，如果不能够及时觉悟回转，君子就就变成了小人。因而先贤圣人教导“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，以提醒君子当须时刻警醒自己。利益有应当得的，也有不应当得的。合乎义的是正当的，当然可以求，不合乎义的是不正当的，当然不可求。用正当合义来省察求取利益的欲望，便不是唯利是图，不会让利害义了。很多人把孔子“君子踰于义，小人踰于利”，解释成君子只用心于义的所在，却不理会利的重要性。小人只知道追逐利益，凡事都以利益来推演，却不能将利益控制在合乎时宜的范围内。其实这不符合孔子的本意。一方面，孔子不排斥拒绝对合乎义的利益的获取，教导弟子要求合乎义的利益基础之上向上提升境界，以使进入至善至美的仁德境界。一方面，孔子期待尚未觉醒的普通人，能在追求自身利益的当下，对自己所获进行审察，从而把握义的内涵，以使自己步入君子的境界。
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