一
原文
公冶长第五
5.20 子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
【试解】孔老师说：“宁武子在卫国曾经侍奉过文公和成公两朝，在文公的国家政治清明有道之世，宁武子能表现出自己的才智，取得了特别突出的功绩，从而获得了很高的赞誉。在成公的国家政治混乱动荡之世，原有的道德秩序被打乱，整个社会没有章法可以依循。聪明的人自会审时度势，见风使舵，以求自保，这时的宁武子做出了在智者看来很愚钝的行为：他不避艰险，挺身而出，周旋其间，为国家尽心竭力，独撑危局，既保其身，又济其君。宁武子在国家政治清明有道可依的时候，所表现出自己的才智，别人是可以把握得住，并能够做得到的；他那在国家政治混乱动荡的时候，所表现出的不避艰险、临危不缩的不识时务的通达之'愚钝’，别人是无法把握得住的，因而是无法做到的。”
则
《说文》：则：等画物也。从刀从贝。贝，古之物貨也。子德切。𠟻古文则。𠞋亦古文则。𠟭籀文则从鼎。段玉裁注：等画物者，定其差等，而各为介画也。今俗云科则是也。介画之，故从刀。引伸之为法则，假借之为语词。从刀贝。贝，古之物货也。说从贝之意。物货有贵贱之差，故从刀介画之。
《尔雅》：则：常也，法也。
汉字“则”是会意字。金文从鼎从刀，会以刀刻法于鼎之意。篆文从刀从贝系鼎之讹省。《说文》“等画物”，就是比照样子刻画器物。本义为法则、准则的依照、遵循、效仿。常用来表示在时间上两事发生的先后、并列、因果、转折的承接相续关系，相当于“就”、“即”、“便”。
可
《说文》：可：𦘫也。从口𠀀，𠀀亦声。凡可之属皆从可。肯我切。段玉裁注：肎者，骨闲肉肎肎箸也。凡中其肎肯曰肎。可、肎双声。
《正字通》：可：否之对。《广韵》许也。
汉字“可”，篆文表示肯的意思，本义是许可、肯定。引申为同意、能够、值得、适合等义。
三
素说
前一章对素以谨慎多虑而著称的鲁国大夫季文子进行了评说，季文子做事总是能够做到谨慎多思，“忠而有贤行，举事而寡过”，获得了“三思而后行”赞誉，老师告诉弟子：就学问修养来说，当权宜三思，尽思之尽善不为之过；就临事行前来说，要把握稍纵即逝的时机，敏而行之，不需要思考三次了。本章针对被时人称愚的卫国大夫宁武子的“愚”进行了评说，让弟子体悟“智”、“愚”和仁德境界的关系。老师说：“宁武子在卫国曾经侍奉过文公和成公两朝，在文公的国家政治清明有道之世，宁武子能表现出自己的才智，取得了特别突出的功绩，从而获得了很高的赞誉。在成公的国家政治混乱动荡之世，原有的道德秩序被打乱，整个社会没有章法可以依循。聪明的人自会审时度势，见风使舵，以求自保，这时的宁武子做出了在智者看来很愚钝的行为：他不避艰险，挺身而出，周旋其间，为国家尽心竭力，独撑危局，既保其身，又济其君。宁武子在国家政治清明有道可依的时候，所表现出自己的才智，别人是可以把握得住，并能够做得到的；他那在国家政治混乱动荡的时候，所表现出的不避艰险、临危不缩的不识时务的通达之'愚钝’，别人是无法把握得住的，因而是无法做到的。”本章老师继续通过对历史人物在政治事件中表现的评说，让弟子把握天下无道之时通达于仁德的智慧。天下有道之时，仁德大道处于彰显状态，人们的从仁之智是可以清晰把握得到的，但在天下无道之时，仁德大道处于隐晦不显的状态，仁德贤者的通达之智，常常会被世人当成不识时务的“愚钝”，这种“愚钝”不是通过“装糊涂”能够做到的，而是具有仁德境界后的一种通达，是自然而然从仁的顺从。
本章需要注意的是对“愚不可及”的理解和把握。“愚”是时人对宁武子的评价，在这个“愚”字之中，可以看出春秋之乱时仁德隐而不张，误将仁德之智当作“愚钝”。孔子肯定了宁武子的境界和功绩，并以“愚不可及”对其智慧进行了高度颂扬。现在人们解读本章时，用“装愚”来解读宁武子，其实这是对孔子言说的曲解，是没能体悟仁德之境的肤浅。唐文治在《论语大义》中按：陆氏曰：“知、愚二字，乃世俗之论。知谓其能自养重，愚谓其不避艰险。此处文法，与'先进于礼乐，野人也，后进于礼乐，君子也’同例，非真野人、真君子也。此知、愚亦非真知、真愚，皆世俗之见耳。夫子且不与深辨，谓世所共赞者，武子之知也，而不知其可及也；世所共笑者，武子之愚也，而不知其正不可及也。自古天下，皆赖有此等愚人担任，若皆取巧，则不成世界矣。然论武子之心，安知有知？亦安知有愚哉？惟只有忠而已矣。”
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