01
原 文
雍也第六
”6.01子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎！居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
02
释 解
孔老师说：“冉雍这个人，效天法道，简易仁厚，可以面南听政临民，处理政事” 冉雍问起子桑伯子这个人，孔老师说：“还可以呀！他能简。”冉雍说：“如果仁德之道常存之于心，自然会居心不苟，诚意敬慎，行事洞察简明，不烦不扰，这样来治理百姓，当然很好！如果仁德不存于心，自然会居心苟且，不能敬重其事，行事简单草率，过犹不及，那就未免太过于简了吧1” 孔老师说“你说得很对。”
03
释 字
居
《说文》：居：蹲也。从尸古者，居从古。九鱼切。臣铉等曰：居从古者，言法古也。踞，俗居从足。
《玉篇》：居：举鱼切。处也，安也
汉字“居”的甲骨文像妇女生育小孩之形，“古”为刚降生的小孩(倒立的子形)，“居”原是古育字。后用“居”字代“凥”字，凥从尸从几，凥为靠几休息之义，凥并入居后，凥字废，居就不再表示育义了。因此，“居”为居住之义，引申为处于、处在、停留。
临(臨)
《说文》：臨：監臨也。从臥品声。力寻切。
《玉篇》：临：尊适卑也。视也。
汉字“临”字形中有目光自上而下察看之含义，表示尊位者来到位卑者身边，对下进行视察、省察。常用义为：到达、来到、靠近、从高往下等。本章"临"是”尊适卑”义，含治理义。
04
素 说
前面五篇老师教导了为学须依孝，为政当以德，重德须扬礼乐，礼乐之本乃为仁，接着从个人的角度，对古今人物的学问实践，善贤得失，境界高下，作出了评判，让弟子把握行仁德之道的“好学”、“内自讼”的本领。本篇从家国天下的角度，历记弟子的事迹，让弟子明晓“仁之为人”的博施济众，把握仁德进阶的中庸之道，从而升华其至善至美的仁德境界。本章通过具有面南听政才能的冉雍之问答，让弟子把握“为政不扰民，临民行于简”的仁德之道。老师说：“冉雍这个人，效天法道，简易仁厚，可以面南听政临民，处理政事” 冉雍问起子桑伯子这个人，老师说：“还可以呀！他能简。”冉雍说：“如果仁德之道常存之于心，自然会居心不苟，诚意敬慎，行事洞察简明，不烦不扰，这样来治理百姓，当然很好！如果仁德不存于心，自然会居心苟且，不能敬重其事，行事简单草率，过犹不及，那就未免太过于简了吧1”老师说“你说得很对。”本章重点在于强调“仁德大道，至简至易”，从而“为政尚简，简则易从”。让弟子把握仁德存乎心的慎敬之“简”，此时“简”所表现的是完美的道德成就，能够尽人之性、尽物之性、尽天地之性，达到至仁德至善的境界。“行简”是行事简朴、简要、简练，以及办事不重繁琐的形式，不作劳民伤财而无实效的表面文章。如果不是仁德存乎于心，自然是无慎无畏的简慢、随便，“行简”则会放任一切、过犹不及，从而会使政治荒废。
本章需要注意“南面”一词。崔栢滔《论语大义》注释：“古代政治以效法天文作为法理依据，以率身垂法教化为政治原则，天子诸侯听政面向南面，面对太阳，象征向明而治，官府衙门建制依此也都是坐北朝南，自天子以下的各级官守效法天道精神，为其所临之民做出表率，而推行正己正人的教化。所以，南面，就是可以作为坐镇一方的表率。旧注有的说可以任诸侯，有的说可以当天子，并没有表达出传统政治的含义，说明了中国传统政治文明的遗失。”
查阅《素说<论语>》请在公众号中 回复”论语“
联系客服
