01
原 文
子罕第九
09.02 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”
02
释 解
达巷这个地方有人说：“伟大啊，孔子！他的知识渊博，学问广大，但没有能够得到可以展示其才干和能力的职位，没有得到让人仰慕的功名。他追求的学问境界不在功名利禄，而在成德、成己、成人的境界上啊。”孔老师听到这些话后，对门下的弟子说：“一个期望有所成就的仁德君子，自然会以体现道义至善的彰显为自己的行动目标，因而在具体实践成德之时，决不会以其他单一的名利为目标，诸如将道德、仁义、善美之类挂在口头，声称自己是为仁德道义、为美善之目的而行动。我专执追求的是什么呢？是专执驾车，做个御手呢？还是专执射箭，做个射手呢？因为射箭是有明确可见的目标的，可以快速展现自己的技巧才干和能力的，可以很快得到优秀射手之名的。而驾车是需要对天时、地况等时空情况进行整体把握，需要和同车的指挥官、射手间达成默契实行最终的和谐，体现的是谨小慎微的服务。御手是为指挥官和射手添花的无名者，展现的是一种共同目标的最终实现。我还是做名驾车的御手好了。”
03
释 字
巷（𨞠、𨜕）
《说文》：𨞠：里中道。从𨛜从共。皆在邑中所共也。胡绛切。䢽，篆文从𨛜省。
《约注》：邑：徐灏曰：“巷古音读如閧，共当为声。”舜徽按：许云“里中道”，犹𨛜下云:“邻道也。”𨜕即𨛜之增声字，当云从𨛜，共声。大徐本有“皆在邑中所共也”，小徐《系傅》作“言在邑中所共”，乃后人附记之辞窜入正文者，宜删。
《广韵》：巷：街巷。又姓。《诗》云“巷伯”。胡绛切。
汉字“巷”古文从𨛜从共，会共有的街道之意。
本义为狭窄的街道，是人们共同行走的地方，即胡同。《说文》“䢽，篆文从𨛜省。”不确。“共”应为“巷”的声符。与“巷”声音接近，故“巷”从“共”声。“𨞠”经典中一般都写作“巷”。本义指小巷，或泛指狭长的小街道，也特指宫廷中的小道。
闻
《说文》：闻：知闻也。从耳门声。无分切。䎽，古文从昏。
《约注》：闻：桂馥曰：“《玉篇》、《广韵》、《一切经音义》十四并引作'知声也’。《广雅》：'闻，智也。’馥谓智即知字。《玉篇》：'知，觉也。’”舜徽按：闻之言分也，谓声音气臭之分布，有接于人之耳鼻也。声通于耳谓之闻，臭触于鼻亦谓之闻。昔人所云：“如入芝兰之室，久而不闻其香；如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”谓鼻嗅也。今语犹称以鼻嗅物曰闻矣。此篆说解，疑本作“知也”。大徐本衍“闻”字，小徐本衍“声”字，皆非原文。而《篇》、《韵》及《音义》所引，已作“知声”，则其增字旧矣。闻虽从耳，而其义实包声、臭二者。声通于耳，臭触于鼻，皆知觉之事，故许书以知训闻。
《广韵》：闻：《说文》曰：“知声也。”又音问。名达。《诗》曰：“令闻令望。”
汉字“闻”的甲骨文像人跽而以手附耳谛听之形，战国时或从耳昏声，高田忠周认为“盖名从夕口，其意谓冥不相见。故以口自名。闻字与名相似。昏冥不可辨貎。闻声知之。故古文从耳昏声会意。昏亦声也。婚礼昏时。而古无华烛。亦当闻声行之。故字或从耳从婚如此作耳。闻婚音义相近。”董作宾认为“闻之义，一为闻知，一为达闻。此二义，殷代已用之。此字最初之意义，当为奏闻上'达’之闻，犹淮南子主術'而臣情得上闻之’之'闻’。接受此奏报者必有所闻，故同时亦有'知’之义。”张舜徽认为“闻之言分也，谓声音气臭之分布，有接于人之耳鼻也。声通于耳谓之闻，臭触于鼻亦谓之闻。”本义是用耳朵听到，亦指用鼻子嗅到，引申为达到、知晓之义，又引申为闻名，名誉，声望。
04
素 说
前一章通过老师罕言的述说，让弟子们体悟仁德君子的所思、所想、所行以及老师具体教诲的出发和落实之处，从而把握利、命、仁不是实践的出发处，而是践行之后所呈现的最终和谐之结果，期望人们不要在利、命、仁的名义上追求有所作为，而要在体现仁德的道义至善的实践行动中彰显其利、命、仁。本章承接前章的言说教导，通过老师“吾执御矣”的言说，让弟子从“执射”和“执御”的不同面向之中，体悟实践的出发处和践行结果的和谐关系，从而能够自觉地把握仁德道义的和谐旨要。达巷这个地方有人说：“伟大啊，孔子！他的知识渊博，学问广大，但没有能够得到可以展示其才干和能力的职位，没有得到让人仰慕的功名。他追求的学问境界不在功名利禄，而在成德、成己、成人的境界上啊。”老师听到这些话后，对门下的弟子说：“一个期望有所成就的仁德君子，自然会以体现道义至善的彰显为自己的行动目标，因而在具体实践成德之时，决不会以其他单一的名利为目标，诸如将道德、仁义、善美之类挂在口头，声称自己是为仁德道义、为美善之目的而行动。我专执追求的是什么呢？是专执驾车，做个御手呢？还是专执射箭，做个射手呢？因为射箭是有明确可见的目标的，可以快速展现自己的技巧才干和能力的，可以很快得到优秀射手之名的。而驾车是需要对天时、地况等时空情况进行整体把握，需要和同车的指挥官、射手间达成默契实行最终的和谐，体现的是谨小慎微的服务。御手是为指挥官和射手添花的无名者，展现的是一种共同目标的最终实现。我还是做名驾车的御手好了。”
本章需要注意从“无所成名”和“执御”、“执射”之中把握君子的“博学”以成德的实践旨要。“博学而无所成名”是说孔子的知识渊博，学问广大，却不一味地追求专长、职位和功名，从对孔子的称赞之中，可以体悟到当时已经有人一味地追求功名利禄，荣华富贵，但孔子的学问境界和追求不是为了成名，而是为了成德。因此孔子的博学是彰显在仁德道义的至善实践之上的。有些学者把“无所成名”解读为“君子不器”，即说孔子虽然学问渊博，却不能以某一方面的专长来称赞他。甚至有人解读为孔子虽能洞究万事，却无一样专长可以成名，因而达巷党人对其讥之。其实这些解读曲解了“君子不器”的本意，“君子不器”本意是说“君子自当自强不息，不停留在一器之能之上”。对于孔子的执御之择，有学者认为是孔子的自谦，并认为射者和御者的地位都是低下的，而在这低下的两者之中，御者的地位更卑下，因而孔子选择了御者。还有学者认为，射者可以表现自我，御者只能服务别人，因而孔子选择了御者。其实这些看法并不全面，并不是孔子言说的主旨。如果结合前章的罕言就很容易把握住本章的旨要，即君子在实践之时需要把握天、地、人三者最终的和谐之要，达成天命、地利、人仁三者最终相助而无害之上。对于“御者”和“射者”的区别，白平在《杨伯峻<论语译注>商榷》中已经辨析得很清楚。他在书中说：“古代的战车，车上有军官，有作战的武士，还有一位御者，各司其职。御者要控制战车行进的路线，该快该慢，该停该转，都由他来掌握。如果御者不能很好地驾驭，战车不能走在最佳路线上，不但军官的指挥意图不能实现，武士作战也会受到影响，离敌人太远了，戈矛够不着，太近了，两车相撞，会纠缠在一起。该追击了，战车跑不起来，会失去战机。该撤了，战车陷进了泥坑里，反而被敌人追上了。甚至会因为选路不当，造成战车颠覆等事故。如此看来，国家政治也好比是一辆战车，尽管车上有国君，但这辆车的行驶却是掌控在执政大臣手中的，孔子就是想当一名国家政治的御者，要振长策而御宇内。”
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