素说《论语》：子路篇（二十九）

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   原  文     

子路第十三

13.29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

02

   释  解      

老师说：“仁慈悲悯、圣贤得道的善人，通过'先之、正之’的'导民、化民’的教化，从民众百姓守信、知礼、明义开始，逐步使得民风回归朴实淳正。经过七年周期的化民成俗而深入民心，百姓富庶而乐业,诚正而愉悦，近仁从善成为人们的自觉，从而让人们感怀其德。在面对违礼背信的不善，害仁损义的不道之时，自会有'胜残去杀’纠偏的力量，而让人们敬畏其力。从而也可实现止武动兵了。”

03

   释  字     

即（卽、節）

《说文》：卽：即食也。从皀卪声。子力切。徐锴曰：“即，就也。”段注：即，当作節。《周易》所谓“节饮食”也。节食者，检制之使不过，故凡止于是之词谓之即，凡见于经史言即皆是也。《郑风》毛传曰：“即，就也。”

《广韵》：即：就也，今也，舎（舍）也，半也。《說文》作“卽”：“即，食也。”

汉字“即（卽、節）从皀卪声。皀像人就坐或站立于盛满食物的簋旁，以会就食之意。一说，皀为稻梁之馨香，卩为節之初文，会饮食当节制勿使太过之意。《说文》：“即，即食也。”段玉裁注：“即，当作節。《周易》所谓'节饮食’也。节食者，检制之使不过，故凡止于是之词谓之即，凡见于经史言即皆是也。”本义是就食，引申为就、接近，又引申为至、止。本章定州汉简为“節”字非“卽”字，節，国之符信也，《释名˙释兵》“節者，号令赏罚之节也。”故本章“即”当释为“节制、止于”之意。

戎

《说文》：戎：兵也。从戈从甲。如融切。

《广韵》：戎：戎狄。亦助也。《说文》作“𢦦”：“兵也。”

汉字“戎”从戈从甲，卜辞与古金文从戈从十。十，古文甲字。戈为进击之械，甲为护身之具，被甲持戈为戎。张舜徽《说文解字约注》按：“被甲持戈者人也，戎与人双声，一语之转耳。戎本称人，因之人所持之器亦谓之戎。”本义为兵士，引申指兵器。又引申指征伐、战争。

04

   素说     

前一章通过子路问士，让人们把握仁德之士的行政教化成果：人们亲如朋友的诚恳切磋，而同归于礼乐之善；亲如兄弟的和乐包容，而同化于仁德之正。本章通过“善人教民七年，亦可以即戎矣”的教导，让人们把握善人教民七年所达成的“礼让亲仁，止于兵争”之教化成果。

老师说：“仁慈悲悯、圣贤得道的善人，通过'先之、正之’的'导民、化民’的教化，从民众百姓守信、知礼、明义开始，逐步使得民风回归朴实淳正。经过七年周期的化民成俗而深入民心，百姓富庶而乐业,诚正而愉悦，近仁从善成为人们的自觉，从而让人们感怀其德。在面对违礼背信的不善，害仁损义的不道之时，自会有'胜残去杀’纠偏的力量，而让人们敬畏其力。从而也可实现止武动兵了。”

本章需要注意对“即戎”的解读。通常人们对“即戎”的理解是：“即”就也；“戎”兵戎。“即戎”就是去打仗也。而这一解读是违背孔子“善”的思想，在《八佾》篇中有“子谓韶：'尽美矣，又尽善也。’谓武：'尽美矣，未尽善也。’”可以看出孔子对“善”的态度，本章既然是“善人”为政而教民，那定会是“止于从戎”而为善的，何来教民以从戎呢？为此，我没有采纳这一解读。经考查，定州汉简《论语》“即”是作“節”的，“即戎”是“節戎”。高尚榘《论语歧解辑录》辑者案：“定州汉墓竹简《论语》作'节戎’。节戎，节制战争。'节制战争’较符合孔子的思想。这样理解，与也本篇第11章'善人为邦百年，亦可以胜残去杀’相一致。”为此，我对汉字“即”进行的字源演变考查（详见前面“释字”），“即”有节制义，也有至、止的引申义，而“节”有“信节”义，引申有止于义。从而我作出了“经过七年周期的化民成俗而深入民心，百姓富庶而乐业,诚正而愉悦，近仁从善成为人们的自觉，从而让人们感怀其德。在面对违礼背信的不善，害仁损义的不道之时，自会有'胜残去杀’纠偏的力量，而让人们敬畏其力。”的解读。林觥顺《论语我读》中对“即戎”的解读是“即字的本义节食二字，节省节制，是所当止。凡止于是之词谓即，凡见于经其史册之即皆作是义。即戎是止戎，是止兵争之事。”张诒三《 孔子“教战”思想的再探讨》中也有类似的观点。可惜的是高尚榘在《论语歧解辑录》的辑者案中接着又说：“但是，却与下章'以不教民战，是谓弃之’义不谐。以下章句意看，还应理解为教育百姓就兵打仗。”其实是他对下章的误读造成对自己正确分析的否定。