15.11 子曰：“人无远虑，必有近忧。”
虑（慮）
《说文》：慮：谋思也。从思虍声。良据切。
《约注》：慮：徐锴曰：“思有所图曰虑。虑犹缕也，如丝之有缕以成文也。”舜徽按：虑之言𤔔（乱）也，谓思绪纷杂如丝之待绎理也。虑、𤔔双声，其义通矣。今人恒言考虑，即寓条理别择之意。
《释名》：慮：虑，旅也；旅，众也。《易》曰：“一致百虑”。虑及众物，以一定之也。
汉字“慮”从思虍声，虍为虎头之形，《说文》“虍，虎文也”，以会思虑的条贯井然可见之意。虑本义是慎密筹谋、深思计度所出而不乱之意，引申指意念、心思，后世引申为担忧、忧虑之义。
忧（憂、𢝊、忧）
《说文》：1、憂：和之行也。从夊𢝊声。《诗》曰：“布政憂憂。”於求切。2、𢝊：愁也。从心从頁。於求切。徐锴曰：“𢝊形于颜面，故从页。”3、忧：不动也。从心尤声，读若佑。于救切。
《玉篇》：1、憂：愁也。2、𢝊：《说文》云：𢝊愁也。3、忧：心动也。
汉字“忧”本为从心尤声。义为心动。《说文》：“忧，不动也。”段玉裁改“不动也”为“心动也”，并注：“各本作'不动也’，今正。”《玉篇》：“忧，心动也。”《广韵》：“忧，动也。”汉字简化时，将“忧”作“憂”的简化字。“憂”字从夂𢝊声，字形像一个人心中有所思表现在面部思虑重重，步履沉重的人。《说文》将𢝊、憂分为两字，训𢝊为“愁也”，训憂为“和之行也”（张舜徽认为是'行之和也'之误），实则二者本为一字之分化。张舜徽认为：“𢝊之言幽也，隐痛在内，人不得知也。其见于外而可窥者，惟於颜面得察知之，所谓有诸内必形诸外也。……经传皆借憂为之，而𢝊字废矣。” 憂的本义为愁闷、悲伤，引申指担忧，困难，引申为发愁，使人愁闷、担心的事。注意：“𢝊”是“憂”的本字，“憂”是“優”的本字；文献以“憂”代“𢝊”以“優”代“憂”。而简化字“忧”字的本义是心动。
前一章通过颜渊问为邦，让人们体悟为邦需从体制入手，行守随时的礼乐常道，把握“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞”的体制之要，把握引导民众“放郑声，远佞人”的教化之要。本章通过“人无远虑，必有近忧”的教导，让人们体悟志士仁人的近忧笃仁之心，把握君子“言忠信，行笃敬”的忧己弘道的一贯之虑。
老师说：“志士仁人应时刻思虑自己能否做到'言忠信，行笃敬’锲而不舍地践仁弘仁，切实地从当下的近忧之处入手。因此，志士仁人无须眼高手低地追求成就什么大事业、大目标，盲目地思虑所行的久远结果的实现。但必定要从点点滴滴的小事上踏实地做起，担忧自己当下所行能否做到'言忠信，行笃敬’的一贯，忧虑自己当下是否有切实的笃守审己察行的弘仁之心。”
本章需要注意“人无远虑，必有近忧”不是由条件句和后果句构成的条件复句，而是由两并列句构成的转折复句。牛泽群在《论语札记》中辨析道：“皇侃《论语义疏》:'人生当思渐虑远，防于未然，则忧患之事不得近至。若不为远虑，则忧患之来不朝则夕，故云必有近忧也。’其义代而顺纳至今，无不俯蹈。……余尝细以玩之，总觉可疑。无远虑，则忧患至于未来，而非近也，更非必也。有远虑，则防患于未然，则未必不宁招当前忧患以替长远之无大忧也。总之细玩当知其不通乎逻辑。……此章为排比句。人无远虑，必有近忧，固语义上堂退而室，有所拘阂，但毕竟通朗晓畅，近其本义矣。未见孔子终日忧道，未尝优游哉！即为近忧也，或又有远虑，盖非常人也。”赵又春在《〈论语〉真义》中分析道：“后句中同前句'无’字对应的，不是'有’字，而是'必’字，就是说：此章的'无’字不是'没有’的意思，而是表示禁止的副词，即同'毋’，'不要’的意思；所以后句中与之呼应的乃是'必’字，而且这个'必’字不是'必然'义，而是'必须’义，即相当于'—定要’。所以此章其实是个并列复句，两句话之间是转折关系，意思是：人无须（不要）'远虑’，但一定要有'近忧’(《说文》：'虑，谋思也’,'忧，愁也’)；说白了就是：人不要老是无谓地考虑自己以后('远’)将会如何，但务必切实地操心自己现在('近’)表现得怎样。……孔子对学生做教诲的一项经常性的内容就是：不要'虑’自己是否成名和别人将怎样看自己，但要常'忧’自己是否做到了'执德弘，信道笃’，这不正是教诲'无须作远虑，务必有近忧’吗？……这明显也是教诲说：人应该求实切近地努力于提高自己的才能，不要老是无端担心成就不了大事业大名声；而且这话明显含有'只要真努力了，就不会没收获’的暗示。”
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