素说《论语》：卫灵公篇（二十八）

原     文

卫灵公第十五

15.28 子曰：“人能弘道，非道弘人。”

释     解

老师说：“道本是独立于人而存在的，不以人的喜好和献媚逢迎而改变，人只有随顺于道而调和自己可以改变的。好德君子从先王圣贤的觉醒中体察天道人性，从其法天效地中建立的人和中领悟人伦道义，从而把握道、顺之于道，彰显'仁之为人’的人道之善。因此，好德的人在以天地之心为心，以天地之道为道的实践中，通过顺天道，得地利、调人和的主动作为中，实现弘扬光大'仁之为人’的人道之善。而于万物平等无偏私的天地之大道，于人所呈现的只是道义之善，即便是'仁之为人’的人道，于人呈现的也只是道义之善，从来没有一个什么道可以能够偏私于人而弘扬人的失道。”

释     字

弘（𪪺）

《说文》：弘：弓声也。从弓厶声。厶古文肱字。胡肱切。

《玉篇》：弘：胡肱切。大也。

汉字“弘”，初文为“𪪺”，从弓从口，弓亦声。《说文》“从弓厶声。厶古文肱字”，所从“厶”是“口”之讹变。《说文》“弓声也”，本义指射时箭离弦后，弓弦震动之声，并特指声音洪大，引申为大、洪大、宽宏，又引申作使之大、使之广大之义。

素     说

前一章通过都得老师的“众恶、众好必察焉”的教导，让人们体悟人的好恶出之于人之情感，唯有通过理义的审察检视方可知性而得其正，把握君子行政自上而下的审察情感好恶的践善积德之道。本章通过“人能弘道，非道弘人”的教导，让人们体悟好德君子的顺道随性所彰显的弘扬 “仁之为人”的仁德道义之善，从而把握道对万物的平等而无偏私于人的面向。

老师说：“道本是独立于人而存在的，不以人的喜好和献媚逢迎而改变，人只有随顺于道而调和自己可以改变的。好德君子从先王圣贤的觉醒中体察天道人性，从其法天效地中建立的人和中领悟人伦道义，从而把握道、顺之于道，彰显'仁之为人’的人道之善。因此，好德的人在以天地之心为心，以天地之道为道的实践中，通过顺天道，得地利、调人和的主动作为中，实现弘扬光大'仁之为人’的人道之善。而于万物平等无偏私的天地之大道，于人所呈现的只是道义之善，即便是'仁之为人’的人道，于人呈现的也只是道义之善，从来没有一个什么道可以能够偏私于人而弘扬人的失道。”

本章需要注意的是“道”的独立性。道是独立于人的，人只能通过自身的觉悟来领悟道、把握道，从随顺于道的规则、法则中建立人伦之道，实现“仁之为人”的人道之善。因“道”对万物的平等无偏私，道从未偏向于人。因此，孔子在对好德君子行政进行了系统的教导后，本章进行总结升华，让人们把握“道的外之于人的不随顺于人”的形上法则。通过“人能弘道，非道弘人”的教导，让人们从礼崩乐坏的现实中醒悟，从而回归先王圣贤的仁德文明之道，从顺道而为中克己复礼，教化民众百姓，以弘扬先王的仁德之道。“非道弘人”是警戒人们从未有什么道能够弘扬人的失道。刘沅在《论语恒解》的附解中说：“何为道？五性、五伦而已。五伦本于五性，五性仍是一性。性之理在天则为太极。言其至真曰诚，喻其生意曰仁，得诸身曰德，统言之曰道。天、地、人惟此一理，万物惟此一理。发宣人道非小，能全其所性，以天地之心为心，以天地之道为道，则无论穷达，皆可参赞造化。奈委靡者流以道为难企，以全道之人为天授，则是人无如道何，而道足以限人矣。故子曰：人能宏道，非道宏人。欲其尽复性之功，由勉企安以全所性，不可诿于天定，非泛论性体也。自来讲家俱不得其解。” 刘毓庆在《论语绎解》中说：“物茂卿《论语征》说：'道者，先王之道也。道不虚行，必存于人。孔子之所以云尔者，不容徒守道则已，必当盛大之。’所谓'天下无道’，并不是道消失了，而是弘道无人了。”