【题记】
读书有君子之学，有小人之学，有妇妾之学。《论语》是一本君子之学的书。
《大学》《中庸》原是汉人《礼记》的两篇文章，后唐韩愈、宋二程、朱熹从中抽出，视为“经书”，与《论语》、《孟子》并称为“四书”。
在这暖阳阳的冬日，翻开《论语》看上几页，重温一些谨言，也重温一些记忆。
关于【论语】
《论语》是中国古代思想史、文化史、教育史上的影响卓著的一部重要儒家典籍。自汉代以来，读书人一直把它奮必读之书。无论是修身、治国还是为学、处世，我们都能从中获得启迪。
《论语》思想核心是“仁”。
政治上主张仁政德治。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）
在教育方面，教育原则讲求“有教无类”，教学方法上讲求“启发”、“因材施教”；指导学习上则主张“温故而知新”、学思结合、不耻下问；教与学的态度上则“学而不厌”、“诲人不倦”。
关于【温故而知新】
在这辞旧迎新的时刻，在“弱水三千”中，我“只取一瓢饮”，重点说说我对“温故而知新”的理解。
“温故而知新，可以为师矣”这句来自《论语·为政》的话，我们已经耳熟能详。我们应该是在师范学校的时候就知道这句了。
当时老师教给我们的大概意思是：温习旧的知识，从中学到新的知识，这样就可以当老师了。
但是，现在细细追问起来，有几个疑问——
这句话仅仅是在讲学习方法吗？
在学习知识的范围内，具备这种能力是不是很难呢？不难呀，只是这种能力有高有低而已。一般的学生都会有这种本事呀。
如果只要是能帮助学生温习旧的知识，再从中学习新的知识就可以当老师，这样当老师是不是也太容易了？孔子心目中“可以为师矣”的标准是什么呢？
这里边上下文的逻辑又是怎样的呢？
于是，我在读《论语》中的一段时间里，重点对这句话进行多方搜索，希望能更加深刻地理解这句话的内涵。
朱熹把“温故”解释为“重温旧事”：“温”，寻绎也，“故”者，旧所闻，“新”者，今所得。“故”，又与“古”通。即古训，指先代留传的法则。当代礼乐崩溃，孔子孔子“信而好古”，“我非生而知之者，好古敏以求之者也！”，主张是：“我从周！” 但鉴古而知今，温故而不泥古，温故而达政！“新”实为“道”之用。温故之故，如今之用，今之从政之道。由此我想到，古代信息工具不发达，信息主要靠口耳相传。正由于为数有限典籍作为信息载体，异常精贵，而熟悉典籍的学者身份也提高。如果说一般旧闻，随时可以向人请教而获悉，那么作为“先王之遗典”的“故训”，则非得向高人请教不可。在这个意义上，“温故而知新，可以为师矣”，在古代是千真万确的为师、择师之道。
南怀瑾先生讲到《论语》二十篇，每篇都是一篇文章。他认为《论语·为政》是继第一篇《学而》讲个人做学问的内在修养之后讲学问的外用的道理。孔子所提的“为政”是教化。孔子主张不管是为政或做事，是要靠人生经验的积累。具体到“温故而知新，可以为师矣”一句，南怀瑾先生认为，此句上文是讲如何对人的观察，提出了自己观察人的道理、原则和方法。到了这里就讲如何对待事，也就是如何对待历史，如何对待前人的经验。为政到底是要有学问的，古今中外的政治的、社会的，都要知道。根据上文的理解，这句话里的“故”就是解释成“旧的知识”，也不应该理解成书本上的知识，而是指“旧的事物”，古今中外的历史。同样，这里的“新”就是解释成“新的知识”，也不应该理解成书本中的新知识、新体会，而是指“新的事物”，事物的创新。这样，对“温故而知新，可以为师矣”的翻译简单一点就该说成：温习过去的，知道现在的，便可以当人家的老师了。
通过上面的解读与理解，我们是否可以认为：“温故而知新，可以为师矣”这句话，其实是在讲“为政”之道，讲学习的外用，至少是在讲“为师”之道。只有“温故”才能“知新”，“温故”的目的就是“知新”。能够做到真正的“温故”已属不易，要是能进而“知新”更不是容易做到的事。也只有能够具备“知新”的能力才可以当老师。
而且，我们说《论语·为政》这句话中的“师”是广义的，是告诉我们大家，我们谦虚归谦虚，要虚心向别人学习，“三人行，必有我师”嘛，但是我们要清楚，什么样的人才配作自己的老师。狭义的，就我们广大教师自身而言。
进一步，我想把《论语·为政》中这句话的“为师”之道，分为两个能力来说。
一说“温故”的能力。
我们看到，有些课程领域和有些地区目前进行的所谓教育改革就有些披着“新事物”外衣的“旧事物”，再加上五花八门的一大堆外国教育理论，简直搞乱了我们一些教师的双眼和内心。当然这些“新事物”不见的不对、不好，我们所要认清的是哪些原本就是传统的和经典的，只是仅仅观念上随便一变，改头换面冒充新事物，哪些却是冒充新事物的落后的，甚至是没落的、腐朽的东西，哪些是具有独创性的真正的进步和创新，哪些是所谓的专家、教授们食“洋”不化的舶来品。只有认识清楚了这些，我们才能不被当前新课改中的某些东西的外表所迷惑，蒙住了双眼，自己乱了自己的阵脚。
我们这样做不是去寻古，不是去抠传统教育中的陈谷子，也不是说外国人一说什么，我们就说我们的才祖宗已经说过了，云云。比如：
“如切如磋，如琢如磨”，变成了现在的切磋，琢磨！源头在论语中，但我还是比较喜欢原句，它把一个人如何进行学习、探究的状态描写得惟妙惟肖！
“君子之教，喻也。”怎一个“喻”字了得，也就是我们现在说的“深入浅出”一脉相承啊！
“我一以贯之”，说明了一个人的持恒精神是多么的重要！
陶行知的先生的“只有学而不厌的先生，才能教出学而不厌的学生。”也是从孔子的论语中演化而来。
二是“知新”的能力。
只有具备“知新”的能力才能当好老师，否则不但自己往往要被眼前的事物搞得晕了头，有的还人云亦云，误人子弟，可见做到“知新”实在是不容易。不说社会上那些改头换面的旧货色，“朝三暮四”“新瓶装旧酒”的新花样，就说我们教育部门中小学的新课程改革。目前波及全国的这次中小学新课程改革正如火如荼，取得了初步成效，但也有一些学校和教师对此不是无动于衷，就是观望徘徊，甚至还有些抵制情绪，这与我们的“知新”能力不高有关。我们不但要知道我们中国的过去，知道外国的过去，还要知道中国和世界的现状和未来的新动向。认清新课程改革中出现的新事物，欢迎新事物，努力发挥新事物的作用，在教育事业上继往开来，是我们广大教师份内的事情。在新课程改革中，我们要做主人，不要做旁观者，更不能做“奴隶”。
当我们既具备了“温故”的能力，又具备了“知新”的能力后，我们就会在教育研究领域里左右逢源了。
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