很深刻的渣男研究。

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死

渣

男

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前几天早上我正在梦里绞尽脑汁地思考昨晚一起蹦迪的弟弟除了离开了这个美丽新世界之外没有任何理由过了十二个小时还不找我的时候，远在千里之外的哥哥给我打了一通电话，跟我说准备准备今年挤进福布斯富豪排行榜。

为了实现这个远大且看起来毫无希望的空想，哥哥和我以手机代茶，促膝长谈一小时，聊了聊当下是个人就在做短视频的现状。

哥哥告诉我，未来的核心媒介绝对不再是微信公众号这类以文字和图片为主的有门槛性质的深度阅读场景，而是以抖音、快手这类的音视频媒介所吸引的下沉用户为主导。如果媒介使用场景也有分层，那么微信公众号所占的一定是从上至下的若干层次，最后触及其文字媒介的门槛底线；而音视频的用户群体和使用场景则更加具有下沉属性，就像是电视机之于报纸一样。

在哥哥的远大蓝图里，福布斯富豪榜虽然远在天边，但只要我们这两头猪尽快怼进那短视频的风头浪尖去，成为浪花里最靓的崽，那就能让暴富这件事变得近在咫尺；只消到年底，西瓜视频千万签约之后，我俩就可以告老还乡、返璞归真（错）。

事不宜迟，既然要暴富，就要从当下立刻做起。我翻出了这段时间为了对付我的弟弟而积攒下的抖音「制服渣男/海王需要的几大技巧」收藏夹，表明了我对抖音短视频知识类产品输出的渴望——在渣男扎堆的年代，教会我的姐妹们如何拿下/识别/抛弃渣男一定是我的短视频内容首选。

毕竟一个女孩，只有喝了几场大酒，蹦了几次小迪，见了一些男人，才知道什么叫做初恋难觅，海王遍地。

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顺带说一个最近学会的新词：「下头怪」，意指「上头」的反义，即让人很失望、很无语或者是很扫兴。

既然如此，今天这篇推送就来说说怎么用新传的学科知识辨别渣男和海王，以避免各位姐妹遇下头怪不淑。

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辨别渣男第一步

田野调查法

做什么事，都要先实地考察不是。要辨别渣男，第一步就必须先了解清楚他们的生活轨迹，然后再逐一突破。

🗣 田野调查

社会学家王铭铭认为，田野调查就是“参与当地人的生活，在一个有一个严格定义的空间和时间的范围内，体验人们的日常生活与思想境界，通过记录人的生活的方方面面，来展示不同文化如何满足人的普遍的基本需求、社会如何构成。”

总结起来，田野调查就是为了了解某个特定的群体及其文化特性，研究者必须参与、深入甚至是浸润到研究对象的日常生活中，与其建立一定的社会关系，以研究其社会结构和群体属性。其实，在田野调查这类的研究方法出现之前，社会学家由于长期依赖文献阅读和质化的思辨性分析，一直被称作为是「扶摇椅上的学者」。而田野调查所带来的参与式观察、深入性体验和科学的编码信息记录等内容，改善了人类学和社会学研究缺乏经验信息的问题。

今天，但凡我要了解一个渣男是如何拿下其他姐妹的，那我就必须跟踪了解他的行动轨迹，获取他和姐妹的聊天记录和线下见面的每一刻情况，并加以记录，必要时除了这类「参与式观察」还需要对渣男进行「深度访谈」，以提问和交谈的方式获取更多的必要资料。

所以，有渣男哥哥弟弟给我做个田野调查吗？

🗣 田野调查和民族志

这里还要讲的一个就是田野调查和民族志的关系各位姐妹要稍微区分一下。民族志（ethnography）作为民族学重要的组成部分，完整地表现了人类学家田野调查的记录、描述、分析和解释。它包括两个部分，第一，人类学家对研究对象进行现场性“参与观察”，即所谓“田野调查”；第二，民族志者在调查的基础上进行描述性文本写作。

所以，田野调查之后，才是撰写民族志的文本内容 。

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辨别渣男第二步

内容分析法+精神分析法

除了要对渣男的行为进行深刻的田野式观察分析之外，还有做的就是进一步地对其传播话语加以了解。毕竟给你套头的，大部分情况下都是他的甜言蜜语和欲拒还迎。

🗣 文本分析法

文本分析旨在运用符号学、结构主义、语言学的分析方法去分析文本的结构与意义，挖掘文本内容，探索对意义的不同解读方式与文本中所隐藏的意识形态，文本分析常用于受众研究中。文本分析强调文本本身蕴含的意识形态力量，将研究重点放在文本与读者间的互动，试图通过研究者的解构将这种意识 形态力量解释出来。虽然同属于定性研究方法，但文本分析与内容分析仍有所差别，如文本分析重视文本背后的隐藏意义，内容分析关注文本的明示意义等。

和渣男们的每次聊天都让我觉得是在做一次深入的文本分析。不仅要关注他所发布的文本内容信息，还要进一步地揣测他为什么这么发，以及发这些内容背后所隐藏的那么些「千愁万绪」。

他说一个「在干嘛」，我能激动得从床上跳起来在房间里跑三圈；说一句「你吃饭了没」，我能解读成他对我好像有那么一点意思，不然为什么要在那么多朋友里选择问我；他发的朋友圈、发的歌单我都一个个认真看了听了，逐字逐句地去做阅读理解：是想前任了？又或者是遇到了新的喜欢的人。

文本分析说到底当然是一种更学术的方法论，但回归到现实生活中，谁不是每天都在做着周而复始的「符号设想」。即使所有人都清楚，渣男的话术无外乎是「想你了」「喝多了」「想和你一直做朋友」…但实际上，纵然心底清楚得似明镜，忍不住设想也许他不是渣男的行为依然无法避免。

🗣 精神分析法

“元传播”出自贝特森与约尔根·鲁伊奇合著的 《传播：精神病学的社会母体》一书。

在 《传播学史：一种传记式的方法中 》这本书中, 罗杰斯谈到贝特森在旧金山动物园观察一个猴子开玩笑“咬”另一个猴子时发现“元传播”的问题。贝特森认为猴子之间的嬉戏是以“这是一个玩笑，不是战斗”的“元传播”为先决条件的。

“元 -”( meta- ) 一般用于学科或概念名称上，意思是“关于什么的什么”，meta-这个前缀，希腊文原是“在后”的意思

所以需要注意的是“元传播”并不是普通所理解意义上的“原始”、“开端”，相反，它是一种传播的深层次问题，所有有关“元”的讨论，实则都是关于某个理论、术语或现象背后更深一层的层控规则之讨论。

在这样的前提下，就不难理解贝特森所言的“元传播”的概念了，那就是一种对人际互动的更深层次的理解，就像是动物之间在游戏中的“咬”不是真正争雄斗狠时候的“咬”一样，“咬”的背后就有着“元传播”的意义所指。

贝特森发现，人类的传播包含两种类型:一种是意义明确的言语传播，另一种是意义含蓄的 “元传播” 。

“元传播”是一种抽象层面的传播, 依赖于传播双方的关系和对所传递的信号，这种信号通常是意义不明确的隐喻信息的辨识和理解。

今天我们谈「渣男语录」，他们说的每一句话背后都有一个“元传播”的内容：

“睡了吗？今晚有空出来吗？”

这句话看似！看似！是一句关于“一起出来玩 ”的邀请，但是实际上，背后的隐喻信息是什么？是关于你们之间的关系是否足够暧昧的试探？是他想确认 和你的关系已经是朋友之上恋人未满？你们是不是总暗送秋波？还是他只想和你看一场深夜、午夜、半夜电影？

是个屁！

是他今晚想满分阿！

再比如，他今天和你说，我喝多了，不知道为什么，喝多的时候就想找你。

你以为是他真的醉了？是他对你念念不忘？对你意犹未尽？对你难以割舍？这全是你以为啊！他的言下之意是什么？他的「元传播」是什么？

是想让我们这些傻鱼在他的心钩钩上继续心甘情愿地嘘寒问暖！

这就是一种“元传播”，它所在意的不是真正的传播内容，而是传播的更深一层含义，这就是贝特森所讲的“关于讯息编码的讯息”。

贝特森认为，就传播是神经系统中 ( 对刺激) 反应的传递或者是交谈中语词的传递而言，传递中的讯息明显具有两重意义。一方面，它是对此前发生事件的陈述或报告（内容意义），另一方面，它又是命令，是稍后发生事件的原因或刺激物（关系意义）。

渣男今天和你说，

“我喜欢你，但是我不想谈恋爱。”

“谈恋爱我没兴趣，但是我对你有兴趣 ”

“你对我来说，和别人不一样。”

他陈述的是事实吗？也许是，但是他想的是什么呢？是对接下来你俩关系的一层铺垫！

就是你还不能离开他 ，他不想和你在一起，却还是要用花言巧语套着你阿！

关系意义，就是涉及到“这句话如何被解读”。

比如今天，我和花花说，你迟到了。在内容意义上，它是时间层面上的一种事实。但是在关系意义上，它代表着一种指责，一种埋怨。

所以，当渣男和你说，“别这样想 ，你听话。”，“我和她真的没什么”，“我怎么可能有女朋友，笑死了”…这些话的时候，他肯定是想表达一种所谓的「事实」（无论真假，就是一种内容信息），但是，他话语中的深层含义是，请你继续和我保持这样的备胎/暧昧/不用负责的关系吧。

不过，辨别渣男这件事，还真不只是要鞭笞渣男，我们还是要鞭笞一下咱们自己的。

元传播理论认为，人类的交流并不是先有关系才有的传播，而是在传播中建立了这种关系。

所以渣男之所以能够渣你，还是因为你和他的传播过程中，不断地让这层暧昧/备胎的关系不断被建立。

人家说没有女朋友你就信，人家喊你出门看电影你就去，人家跟你说喝热水你就喝，人家想你你就醉。

嚯！渣男就是看中了咱们这些小可怜！

除此之外，默顿・珀尔马特（Morton Perlmutter）在家庭关系研究中发现，元传播具有两种类型。一种是伴随客观传播无意识进行的元传播。这种传播涉及关系，但常常只是日常传播行为的规范性背景，并不以关系为主题（其实就是看字面意思；另一种是有意识地就相互关系进行的元传播，主要用处是谈论传播者的个性、习惯，彼此在关系中的角色、地位等关系属性。珀尔马特称前者为过程性（process）元传播，称后者为意向性的（intentional）元传播，并认为后者是亲密关系的必要条件。这种观点强调，建立亲密关系，必须具有良好的意向性元传播能力。

实际上，日常人际传播中意向性元传播经常受到忽视，本应处理关系层级事务的元传播往往被理解为内容层级上的客观传播，因而无法对关系形成共识，甚至使关系不断恶化。

就是典型的直男型谈恋爱。人家女孩生气了，然后说，我睡了晚安。您还就真的晚安了，这就是没有意会到这层语言背后的含义 。

但是渣男是什么呢？渣男是把这层意向性的元传播玩得透透的。

今天你说“我对你来说是什么”。

人家说“你对我来说很特别”

就是不说“女朋友”/“喜欢的人”。

渣男可不就是过于“会意会”，他知道你想要什么样的答案，你想要那个他喜欢你的那个答案，但是他没法说，所以他就说一个“特别”，来满足你心里对于这个问题的期待。

呵。

男人。

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辨别渣男第三步

别用蹦迪谈深情

当各位姐妹把以上的所有方法论都学会了，但仍然还是和渣男纠缠不清，永远处于「为什么姐妹都能遇到好人，而我只能遇到海王」这种状态中的时候，就要反思一个问题了：

你和渣男是在哪里认识的？

别在酒吧谈感情这件事，值得每个姐妹铭记于心。

🗣 梅洛维茨的媒介情境论

梅洛维茨最近几次推送是我讲的比较多的一位学者了。之前也有通过仝卓的事件讲到过不同的媒介所带来的具有相异性质的主体行为，比如网络私人场景式的直播和公开的正式性质的电视直播相比具有更强的「后台」属性，因此处于其中的角色主体更容易出现「社会越轨行为」，出现平时在「前台」身份中较少发生的错误，比如承认自己利用关系上学或者是读到了博士连知网是什么都不清楚。

除此之外，媒介情境论还有一个重要的内容是关于不同的场景塑造不同的角色。作为社会人而言，角色丛是其重要的身份期望（角色是指处在一定社会地位的个体，依据社会对个体行为的期望系统，在社会化过程中将社会期望内化为对自身的期望系统而获得和形成的外在行为模式。《网络传播概论》彭兰.第四版）。而约书亚·梅洛维茨的媒介情境论正是建立在这样的角色扮演和期待的基础上，认为不同的社会情境会对个人给予特殊的角色要求，而社会情境的出现则是建立在相互区隔的空间场所中的。

例如在学校里，你的身份是学生；在家里，你的身份就会转换为女儿；到了咖啡厅，你的角色则是顾客和消费者…这就是媒介情境论的核心概念之一。

在经历过这么多次渣男教训之后，不管是弟弟还是哥哥还是7788有的没的，总结到最后其实就是因为遇到这些男生的场景就不对。去蹦迪的男生不能说都是渣男，但是渣男一定会去蹦迪。以此，作为蹦迪上头的我，想要在这种地方找到一个专一、深情且能够长远发展的男人，岂不是自己提着头发想把自己扔出去？

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讲这么多研究方法也好，又或者是传播理论也罢，还是想告诉大家，这些传播学只是有意思还是挺有意思的，就看各位姐妹怎么搞学术搞理论搞快乐了。

如果想要一起谈论蹦迪传播学、辨别渣男传播学（不是），就一起加入我们的「暑假专题班」，7月到8月，每晚7点-9点，秃头研究所准时和你快快乐乐搞学术，开开心心谈理想。

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   晚  安  

📍参考文献📍

民族志“书写 ” :

徘徊于科学与诗学间的叙事；彭兆荣

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