事实上，“好”是一个含义非常丰富的字，除了美丽以外，还有很多义项。
好人，是善良。哥俩好，是亲近。好吃，是美味。好办，是容易。好了，是完成。另外还有爱好之好，是喜欢。诸如此类，不一而足，适用于无数场景。
汇总一下不难发现，不论价值取向还是情感取向，只有积极的、正面的、更讨人喜欢的，才能称为好。比如善恶，善是好；美丑，美是好；难易，易是好；香臭，香是好；亲疏，亲是好；爱恨，爱是好；褒贬，褒是好；赏罚，赏是好；利害，利是好；圆缺，圆是好；治乱，治是好；贤愚，贤是好……
所有二元选项中，我们有选择倾向性的那一方就是“好”。唯一例外是将“好”用作程度副词的时候，比如可以是好看、好办，也可以是好丑、好难办。
简而言之，适合逢年过节办喜事说的那些吉祥话，适合恭维拍马屁的那些奉承话，就是“好”。
这样看来，所谓美丽之义，其实也只是诸多“好”事的其中之一而已。
“好，媄也。媄，色好也。”女子姿容美丽为好，其实是狭义特指。说白了，好之于美，是包含关系。由此不难想见，好女就是美女，二者并不全然同义，区别在于，脸蛋身材俱佳，是美女，但只有姿色可不能称为“好女”，还要有心灵手巧、贤良淑德等内在美，才能称得上“好女”。
不过，这种区别未见得判若阴阳。好之为美，本来也可以引申扩展到其他“好”事，成其好事，不就是成其美事吗？所谓嘉言美事，嘉言就是好话，美事就是好事。美好一词，实为同义反复。真正的美女，本来也不是只看外表而不看内在。因此，好之于美，可以前者包含后者，也可以二者等价，并没有泾渭分明的区别。
问题是，不论特指女性之美还是泛指各种“好”，好从女从子，若说美丽，似乎与“子”无关；若说“好”，好事万万千，为什么单单挑出女和子作为代表呢？
好从女从子，有人说是儿女双全为好，有人说是母子情深为好，有人说是两情相悦为好，看起来似乎都各有各的道理，但总觉得与实际生活还隔着一层，也就是从生活逻辑出发，儿女双全、母子情深、两情相悦，当然都是好事，但在纷繁世事当中，不够唯一，不够强烈，恐怕并不足以以此为基础抽象出“好”的概念。一言以蔽之，都算不上最佳选择。
比如儿女双全。古代社会更讲究多子多福而不是儿女双全，尤其多生儿子，在农业社会就是发展生产力，提高家族竞争力，要不哪来的重男轻女。一儿一女放到古代，更算不上多么“好”。
比如母子情深。母亲要哺乳，母子相对的场景确实很多。可父爱如山也是爱，父子相对的场景也并不鲜见，难道父子就是无情？所谓天伦之乐，母子与父子，应该等量齐观，不可厚此薄彼。以母子相亲作为“好”的生活原型，并非天然之选。
比如两情相悦。古代社会讲究“父母之命，媒妁之言[36]”，掀起红盖头之前夫妻双方可能都没见过面，开盲盒的结果确实有好有不好。但问题在于，子作为文字部件，一则未见表示成年男子；二则在商代青铜铭文中，好中之子写得明显比女更小，表示孩子的本义显然更合理。
商晚期妇好爵 集成8130、商晚期妇好壶 集成9486、商晚期妇好瓿 集成9952
再想想现实生活，伉俪情深与夫妻不睦都不见得是普遍现象，更何况清官难断家务事，两口子的事总归是私事，关起门来，外人很难评判。何为好，何为不好，其实是冷暖自知，不足为外人道。好的标准很模糊，恐怕也就不好以之为“好”的原型。
除了为什么女子为好，不妨进一步追问，好从女，女之为女，其原型又是什么？为什么这样写而不那样写？
甲骨文合集(CHANT:0422)、英国所藏甲骨集(CHANT:Y1756)、甲骨文合集(CHANT:0423)
合集1779正、合集05357、合集16998正
甲骨文中，女和母很相似，都是简笔画的坐姿人形。
古代的坐姿与现在坐凳子的坐大相径庭，其姿势相当于现在的跪，也就是双膝着地，臀部落于脚后跟。如果双膝着地，上身挺起与大腿拉直，则称为跽。
简而言之，单就姿势而言，坐和跽，其实都是跪，因此，“坐亦跪也[37]”，坐也是跪。但是，“坐通名跪，跪名不通坐[38]。”坐可以称为跪，因为坐姿就是跪着，但跪就是跪，不能反过来表示坐。
坐与跽，都是跪姿，区别在于臀部是否落地。换句话说，本来是坐着，突然有什么事而挺起身来，就是跽。坐而起，是为跽，是一种表示恭敬、警惕的姿态。
秦王屏左右，宫中虚无人。秦王跽而请曰：“先生何以幸教寡人？”范睢曰：“唯唯。”有间，秦王复跽而请曰：“先生何以幸教寡人？”范睢曰：“唯唯。”若是者三。秦王跽曰：“先生卒不幸教寡人邪？”范睢曰：“非敢然也。……”[39]
秦昭王向范睢请教治国方略，席间有四次跽而言，即本来是坐着，说话时抬起臀部、挺起上身，表示对范睢的尊敬，相当于我们现在见到长辈或领导时从座位上站起来。
哙即带剑拥盾入军门……瞋目视项王，头髪上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：“客何为者？”
樊哙带剑闯进鸿门宴，项羽的反应是按剑而跽，这也是从臀部落地的坐姿直起身来，准备起身拔剑以应对不测。
坐而起称为跽，换言之，跽是坐的一种衍生态，跽本身也是坐。如果一直保持这个跽的姿势，就不再是坐而成了跪。所谓“跪名不通坐”，就是这个意思。
以跪为坐，是古代社会由来已久的传统，像现在这样双腿下垂的坐，最早出现已是东汉末年，到南北朝时代才逐渐流行起来。东汉之后的西晋，仍然是跪坐，比如与华歆割席断义的管宁[40]，常年坐于木榻，居然把木榻坐穿[41]。要是屁股着地，纵是百年枯坐，也不可能这样。
所谓割席断义，其实也是以跪为坐的证明。席就是跪坐时的坐具，所以有“席不正不坐[42]”的礼仪。甲骨文坐的下部，就是这个席的形象。席地而坐，就字面而言，其实是以地为席而跪坐，并非一屁股坐地上。
甲骨文中，女的字形是跪坐人形，再加两点是母。如果说两点代表双乳以表示“母”还算传神，以跪坐人形表示“女”难免就有歧义——作为古代社会的正常坐姿，无论男女不都是这样坐吗？
事实上，女和母的区别并不在于两点，二者其实是一回事，因为甲骨文中可以借女为母，也就是母写作女，如甲骨卜辞的“母庚”，有的就写作“女庚”。女本身也是母，以男女通用的坐姿表示“女”，未免差强人意。
除了乳房以外，还有什么是女性独有的特征呢？
毫无疑问，所谓娶妻生子，怀孕生孩子才是女性之于男性的根本区别。
现在生孩子，一般是躺在产床上。之所以躺着，其实是为了便于医生操作。古代则不然，生孩子主要靠孕妇自己，躺着绝对不会是孕妇的第一选择。道理很简单，不好使劲。
用什么姿势呢？
十月怀胎，一朝分娩。生孩子叫生产、临盆，也叫“坐草”。
所谓坐草，当然是坐着，也就是跪着。
坐草之名，传世文献中多见，唐代孙思邈的《备急千金要方》、明代李时珍的《本草纲目》等都有[43]。
夫死生皆有三日也。古时妇人产，下地坐草，法如就死也。即得生产，谓之免难也。亲属将猪肝来庆之，以猪肝补养，五日内伤绝也，非庆其儿也[44]。
“法如就死”，有如犯人行刑处决时的姿势，也就是双膝着地，臀部不落下的跪。刑场之上，这个姿势到现在也还有。古代妇女生产，就是双膝着地的跪姿。更准确说，坐草之坐，实为跽。在习惯跪坐的时代，跽的姿势无疑是产妇首选。当然也不绝对，目的是生孩子，你要蹲着或站着更得劲，也不能说非让坐下不可。
刑场见生死，生孩子同样是生死大事，产妇和婴儿都是如此。即便现在，仍然有一定的孕产妇死亡率和婴儿死亡率，后者比前者还高出一个数量级[45]。不言而喻，古代生孩子风险极高，无异于鬼门关前走一遭。顺利生产，“谓之免难”，相当于大难不死。产后亲属庆祝，“非庆其儿”，可见对古人来说，产妇平安远比孩子平安更重要。影视剧里保大保小的桥段，纯粹就是个伪问题。
女可以表示“母”，好从女从子，也就相当于从母从子，其中的女更强调为人母的特征。据此推测，好之为好，其实是取象于妇女生产。
就分娩而言，无外乎四种可能，一是母子平安，二是母存子亡，三是母亡子存，四是母子皆亡。按常理常情来看，母子平安为最好，母子皆亡为最坏。因此，好的本义，或许是指孩子顺利出生而母子平安。
现在的婴儿死亡率比孕产妇死亡率要高一个数量级，想必古代社会更是如此。就结果而言，母子平安为最好。就事实而言，母存子亡更常见，这也是人们不得已之下退而求其次的期望，产后“非庆其儿”即是明证。
简而言之，分娩过程顺利，是好生；产后母子平安，是生得好。母与子，生死关前这一番遭遇，就是好的生活原型。换言之，顺利、平安、皆大欢喜，就是好的初始本义，然后引申为各种人们喜闻乐见的事物或概念。
“女”确实是坐姿人形，但此坐姿非彼坐姿，是坐草之坐，不是现在的坐。坐而生产，是为女也。
生孩子是坐草，以此类推，孩子落地不就是“落草”吗？落草为寇的落草，其实是引申义——表面看是沦落草莽，实际是说改正归邪，有如重新投胎两世为人，只不过上一次是落草为人，现在是落草为寇。
母存子亡，也就是母好子不好更常见，是人们退而求其次的更大期望，不难想见，好这个字自然会更多地与女性相关联，继而发生转义，用以形容女性美丽漂亮。之后又泛化，从女性扩展到男性，从人扩展到物，于是有美女美男，也有美酒美食。
顺利生产、母子平安的本义其实也没有完全消失，好有完好、完成等义，应该就是从妇女生产的本义引申而来。
需要说明的是，分娩称为坐草，坐草之名可能晚出，如明代郎瑛认为：“今谚谓临产曰坐草，起自晋也[46]。”尽管更早的文献不见传述，但毫无疑问，古代女性以跪坐姿势分娩，既是古人自然而然的选择，也是母女相续代代相传的传统，绝不可能是晋代才有的发明。
古代的坐是跪而坐，这种坐法又称安坐。安与危相对，坐是安坐，坐而起为跽，跽很可能就是危坐，所谓正襟危坐是也。
司马季主闲坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。（宋忠、贾谊）二大夫再拜谒……（司马季主）使弟子延之坐。坐定……（司马季主）语数千言，莫不顺理。宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐，曰：“……”司马季主捧腹大笑曰：“……”
司马季主是西汉时期著名的占卜师，宋忠、贾谊在他与弟子讲学时进门拜访。听君一席话，有如醍醐灌顶，二人大有感悟，于是“猎缨正襟危坐”。
猎缨之缨是冠带，也就是系在下颌的帽带。所谓“猎缨正襟”，其实就是正冠、正衣襟，整理衣冠后“危坐”，向司马季主表达感沛之情。在此之前，二人的姿态是“坐定”，西汉的坐还是跪坐，可见这里的“危坐”就是秦昭王问计范睢时的跽。猎缨、正襟和危坐，这三个动作都是为了表示由衷的敬佩。
跽是妇女生产时的姿势。坐草如受难，生死之间，可不就是“危”吗？称之为危坐，最是贴切不过。
商晚期妇好鼎 集成1323、商晚期妇好方鼎 集成1337、商晚期妇好觚 集成6859
好从女从子，甲金文中多写作左子右女，也有左女右子，除此以外，商代青铜铭文中还有一种二女一子的写法。
好的原型是妇女生产，分娩如走鬼门关，当然不可能只靠产妇自己，还得有经验的人从旁协助，尤其是要准备应对可能出现的难产、大出血等各种不无凶险的意外状况。这就是接生婆，又称为稳婆。以婆为名，自然也是女性。产妇坐草采坐姿，接生的稳婆自然也是坐姿并与产妇面对面。二女一子的“好”，不就是产妇在稳婆帮助之下顺利生产的真实写照吗？抽离这个生活原型，好写作二女一子，很是让人费解，只要回到现场，完全就是一望可知的事实。
还记得前面说的“丑”与“又”、“爪”同形吗？相较而言，又、爪是手本身，丑则是纺线织布的手，是干活中的手，是动手，是巧手。这就提示我们，好可以写作
好的生活原型是分娩，玉璧中间的孔为什么称为好的迷团也就真相大白。
肉倍好，谓之璧。好倍肉，谓之瑗。肉好若一，谓之环[47]。
璧、瑗、环，都是圆形而中空的玉器，中空之孔称为“好”，器身称为“肉”。肉多好少，是璧。肉少好多，是瑗。肉与好相当，是环。
玉璧中间的孔称为好，其实就是对妇女生产的比附。
苍璧礼天，璧的原型是诸天星宿绕着北天极旋转，玉璧中的小孔，相当于北天极。玉璧上常见许多乳钉状凸起，就是对诸天星宿以北天极为中心的模拟。
国立故宫博物院，文物图档编号：K1C001992N000000000PAE
北天极是天帝所在，一般会认为其身份是男性。事实上，在另一种叙事中，北天极所代表的身份也可以是女性，准确说是母性。比如“道生一，一生二，二生三，三生万物[48]”，道是万物之母。从字形看，道从行从首从止，人行于路是为道。万物之母以道为名，这个道的原型，实为包括日月在内的诸天星宿亘古不息的运行之道。诸天星宿围绕旋转的中心，就是这个道的中心，也就是北天极。所谓“道生一”，就天文而言，一就是居中不动而众星围绕的北天极。抽象的“道”隐身其后而化生万物，比附于妇女生产，玉璧中心的孔称为“好”，承载的就是道生万物的思想。
很多玄之又玄的概念背后，其实有一个简单明了、一目了然的原型，在这个原型基础上，引申、比附、想象、抽象，原本很直白的概念又有了丰富多样的内涵和外延。只是年深日久以后，最初那个平白如话、朴素至极的概念原型反倒消散无形。
“好”取象于妇女分娩，最初是表示顺利生产、母子平安等“好”的概念。以此观之，商王武丁的王后名为妇好，妇好之得名，很可能就是因为商王对她的无尽关爱和祝福。因为对妇好来说，她的生平完全就是行走在“好”的反面。
妇好是王后，要生儿育女。妇好也是将军，要领兵出征。就甲骨卜辞所见，妇好至少生有二女一子，曾领兵征伐土方、巴方、羌方、鬼方等二十多个方国。前者如走鬼门关，后者更是与死神同行。
遗憾的是，妇好之名并没能给妇好带来更多好运，仅三十三岁就不幸离世。考虑到她的生平，可谓一生高危，这个结果其实并不让人感到意外。
在安阳殷墟出土的一万多片甲骨中，有关妇好的卜辞就有200多次，绝大部分属于武丁时期，可见商王武丁卜问之频繁。卜辞中涉及分娩、出征及疾病等各方面，也不难想见商王内心的挂念和担忧。妇好之死，大概率就与分娩或征战有关。
妇好是王后，是将军，除此以外，她还是大祭司，主持祭天、祭祖等重要祭典。母仪天下，姿容肯定不会差；喋血沙场，绝对女中豪杰；沟通人神，更是古代社会掌握知识的精英。由内而外，不论哪方面，妇好都称得上是当之无愧的“好女”。
妇好之好，或是商王希望她平安、顺利，或是称赞她内外兼修、才貌双全，更大的可能，是两种情况兼而有之。好女好运，无疑就是商王武丁对妇好最强烈的心声。
[36] 《孟子·滕文公下》
[37] 《礼记正义》，东汉郑玄注
[38] 《礼记正义》，唐孔颖达疏
[39] 西汉司马迁《史记·范睢蔡泽列传》
[40] 《世说新语·德行》：“管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：'子非吾友也。’”
[41] 西晋皇甫谧《高士传》：“（管宁）常坐一木榻上，积五十五年，未尝箕踞榻上，当膝皆穿。”
[42] 《论语·乡党》
[43] 唐孙思邈《备急千金要方》：“治产难，或半生，或胎不下，或子死腹中，或着脊及坐草数日不产……”明李时珍《本草纲目》：“妇人难产，催生柞木饮：不拘横生倒产，胎死腹中，用此屡效，乃上蔡张不愚方也……欲坐草时，温饮一小盏，便觉心下开豁。”
[44] 东晋陈延之《小品方》，又名《经方小品》
[45] 中国国家卫健委《2020年我国卫生健康事业发展统计公报》、《2021年我国卫生健康事业发展统计公报》：2019-2021年，全国孕产妇死亡率分别是17.8/10万、16.9/10万，16.1/10万；婴儿死亡率分别是5.6‰、5.4‰、5.0‰。
[46] 明郎瑛《七修类稿》
[47] 《尔雅·释器》
[48] 《道德经》
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