1、八门五步
掤南捋西挤东按北采西北例东南肘东北撑西南方位。
2
八卦五行,是人生成固有之良。必先明知觉,运动四字之本由,知觉运动得之後,而後方能懂劲,由懂劲后,自能接及神明矣!
3、固有分明法
盖人降生之初,目能视耳能听,鼻能闻,口能食,颜色声音香臭五味。皆天然知觉,固有之良,其手舞足蹈,於四肢之能,皆天然运动之良,思及此是人熟无因,人性近习远,失迷固有,要想还我固有,非乃武无以寻运动之根由,非乃文无以得知觉之本原,是乃运动而知觉也。
4、粘黏连随
粘者,提上拔高之谓也
5、顶偏丢抗
顶者出头之谓也。
6
顶偏丢杭,失於对待也,所以为之病者,既失粘黏连随,何以获知觉运动,既不知己,焉能知人,所谓对待者,不以顶偏丢抗相对於人也,要以粘黏连随等待於人也,能如是,不但无对待之病,知觉运动自然得矣,可以进於懂劲之功矣。
7、对待用功法守中土(俗名站桩)
定之方中足有根,先明四正进退身。
8、身形腰顶
身形腰顶岂可无,缺一何必费工夫。
9、太极圈
退圈容易进圈难,不离腰顶後与前。
10
棚进捋退自然理,阴阳水火相既济。
11、太极上下名天地
四手上下分天地,采列肘靠由有去。
采天靠地相应求,何患上下不既济。
若使列肘习远离,迷了乾坤遗叹惜。
此说亦明天地盘,进用肘列归人字。
12、太极人盘八字歌
八卦正隅人字歌,十三之数不几何。
几何若是无平准,丢了腰顶气叹哦。
不断要言只两字,君臣骨肉细琢磨。
功夫内外均不断,对待数儿岂错他。
对待於人出自然,由兹往复於地天。
但求舍己无深病,上下进退永连绵。
13、太极体用解
理为精气神之体,精气神为身之体,身为心之用,劲力为身之用,心身有一定之主宰者,理也,精气神有一定之上宰者,意诚也,诚者,天道诚之者,人道,俱不外意念须臾之间。
要知天人同体之理,自得日月流行之气,其气意之流行,精神自隐微乎理矣,夫而后言乃武乃文,乃圣乃神则得。若特以武事论之於心,身用之於劲力,仍归於道之本,也故不得独以末技云尔。
劲由于筋,力由于骨,如以持物论之,有力能执数百斤,是骨节皮毛之外操也,故有硬力,如以全体之有劲,似不能持几斤,是精气之内壮也,虽然若是功成後,犹有妙出於硬力者,修身体育之道有然也。
14、太极文武解
文者,体也,式者,用也,文功在武用於精气神也,为之体育武功得文体於心身也,为之武事。
夫文武尤有火候之谓,在放卷得其时,中体育之本也,文武使於对待之际,在蓄发,当其可者,武事之根也,故云武事,文为柔软体操也,精气神之筋劲,武事武用,刚硬武事也,心身之骨力也,文无武之预备,为之有体,无用,武无文之侣伴,为之有用无体,如独木难支,孤掌不响,不惟体育武事之功,事事诸如此理也。
文者,内理也,武者外数也,有外数无文理,必为血气之勇,失於本来面目,欺敌必败,尔有文理,无外数,徒思安静之学,未知用的采战,差微,则亡耳,自用於人,文武二字之解,岂可不解哉。
15、太极懂劲解
自己懂劲,接及神明,为之文成而后采战,身中之阴,七十有二,无时不然,阳得其阴,水人既济,乾坤交泰,性命葆真矣!
於人懂劲,视听之际,遇而变化,自得曲诚之妙,形著明於不劳,运动觉知也,功至此,可为攸往咸宜,无须有心之运用耳!
16、八五十三势长拳解
自己用功,一势一式,用成之後,合之为长,滔滔不断,周而复始,所以名长拳也,万不得有一定之架子,恐日久人於滑拳也,又恐入於硬拳也,决不可失其绵软,周身往复精神意气之本,用久自然贯通,无往不至,何坚不推也!
於人对待,四手当先,亦自八门五步而来,站四手,手手碾磨,进退四手中四手,上下四千,三才四手,由下乘长拳四手起,大开大展,炼至紧凑屈伸自由之功,则升之中上成矣。
17、太极阴阳颠倒解
阳:乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、气、身、武、立命、方、呼、上、进、隅。
阴:坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、尽性、圆、吸、下、退、正。
盖颠倒之理,“水、火”二字详之则可明,如火炎上,水润下者,水能使火在下而用水在上,则为颠倒,然非有法治之则不得矣!
辟如:水入鼎内,而治火之上,鼎中之水,得人以然之,不但水不能下润,藉火气水必有温时,火虽炎上,得鼎以隔之,是为有极之地,不使炎上,炎人无止息,亦不使润下之水,永渗漏,此所为水火既济之理也,颠倒之理也。
若使任其人炎上来润下,必至火水必分为二,则为火水未济也。
故云:分而为二,合之为一之理也,故云一而二,二而一,总斯理为三,天、地、人也。
明此阴阳颠倒之理,则可与言道,知道不可须臾离,则可与言人,能以人弘道,知道不远人,则可与言天地同体,上天下地,人在其中矣!
荀能参天察地,与日月合其明,与五岳四渎华朽,与四时之错行,与草木并枯荣,明鬼神之吉凶,知人事与衰,则可言乾坤为一大天地,人为一小天地也。
夫如人之身心,致知格物於天地之知能,则可言人之良知良能,若思不失固有,其功用浩然正气。直书无害攸久无疆矣!
所谓人身生成一小天地者,天也,性也。地也,命也,人也虚灵也,神也,若不明之者,焉能配天地为二乎,然非尽性立命,穷神达化之功,胡为乎来哉。
18、人身太极解
人之周身,心为一身之主宰,主宰“太极”也,二目为日月,即“两仪”也,头像天,足像地,人中之人及中腕,合之为“三才”也,四肢“四象”也。
肾水,心火,肝木,肺金,脾土,皆属阴,膀光水,小肠火,胆木,大肠金,胃土,皆阳矣,兹为内也,颅丁火。地合承浆水,左耳金,右耳木,两命门也,兹为外也。
神出於心,目眼为心之苗,精出於肾,脑肾为精之本,气出於肺,胆气为肺之原,视恩明心动,神流也,听思聪脑动肾,滑也。
鼻之息香臭,口之呼吸出入,水咸,木酸,土辣,火苦,金甜及言语声音,木毫,火焦,金润,土翁,水漂,鼻息,口吸呼之味,皆气之往来,肺之门户,肝胆巽震之风雷,发之声音,出入五味,此言口,目、臭、舌、神意,使之六合,以破六欲也,此内也,手足肩膝肘胯亦使六合,以正六道也,此外也。
眼、耳、鼻、口、大小便肚脐外七窍也,喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、内七情也,七情皆以心为主,喜心,怒肝,忧脾,悲肺、恐肾、惊胆、思小肠、怕膀胱、愁胃、虑大肠、此内也。
夫离:南正、午、火、心经;
坎:北正、子、水、肾经;
震:东正、卯、木、肝经;
兑:西正、酉、金、肺经;
乾:西北隅、金、大肠化水;
坤:西南隅、土、脾化土;
巽:东南隅、胆、木化土;
艮:东北隅、胃、土化火;
此内八卦也,外八卦者,二四为肩,六八为足,上九下一左三右七也,坎一,坤二,震三,巽四,中五,乾六,兑七,艮八,离九,此九宫也。内九官亦如此。
表里者:乙肝左肋,化金通肺,甲瞻化士通脾,丁心化木中胆通肝,丙小肠化水通肾,巳脾化土通胃,戊胃化火通心,後背前胸,山泽通气,辛肺右肋化水通肾,庚大肠化金通肺,癸肾下部化火通心,壬膀胱化木通肝,此十天干之内外也,十二地支亦如此之内外也。
明斯理则可与言修身之道矣。
19、太极分文武三成解
盖言道者,非自修身,无由得也,然又分为三乘之修法,乘者成也,上乘即大成也,下乘即小成也,中乘即诚之者成也,法分三修,成功一也。
文修於内,武修於外,体育内也、武事外也,其修法内外表里,成功集大成,即上乘也,由体育之文而得武事之武,或由武事之武而得体育之文,即中乘也,然独知体育,不入武事,而成者,或专武事不为体育而成者,即小成也。
20、太极下乘武事解
太极之武事,外操柔软内含坚刚,而求柔软,柔软之於外,久而久之,自得内之坚刚,非有心之坚刚,有心之柔软也。
所难者,内要含蓄坚刚而不施,外终柔软而迎敌,以柔软而应坚刚,使坚刚尽化无有矣。
其功何以得乎,要非粘黏连随已成,自得运动知觉,方为懂劲,而後神而明之,化境极矣。
夫四两拨千斤之妙,功不及化境将何以能,是所谓懂粘运,得其视听轻灵之巧耳。
21、太极正功解
太极者元也,无论内外上下左右,不离此元也。
太极者方也,无论内外上下左右不离此方也。
元之出入,方之进退,随方就元之往来也,方为开展,元为紧凑,方元规矩之至,其就能出此以外哉。
如此得心应手,仰高钻坚,神乎其神,见隐显微,明而且明,生生不已,欲罢不能矣!
22、太极轻重浮沉解
双重为病,干於填实,与沉不同也;双沉不为病,自尔腾虚,与重不一也。
双浮为病。只如漂渺,与轻不例也;双轻不为病,天然清灵,与浮不等也。
半轻半重不为病,偏轻偏重为病,半者半有著落也,所以不为病,偏者偏无著落也,所以为病,偏无著落必失方圆;半有著落,岂出方圆?
半浮半沉为病,失於不及也;偏浮偏沉,失於太过也。
半重偏重,滞而不正也;半轻偏轻,灵而不圆也。
半沉偏沉,虚而不正也;半浮偏浮,茫而不圆也。
夫双轻不近於浮,则为轻灵;双沉不近於重,则为离虚,故曰“上手”。轻重半有著落,则为“平手”,除此三者之外,皆为“病手”。
盖内之虚灵不昧,能致於外气之清明,流行乎肢体也,若不穷研轻重浮沉之手,徒劳掘井,不及泉之叹耳!
然有方圆四正之手,表里精粗无不到,则已极大成,又何云四隅出方圆矣,所谓方而圆,圆而方,超乎象外,得其寰中之上手也。
23、太极四隅解
四正,即四方也,所谓棚、捋、挤、按也。初不知方能始圆。方圆复始之理无已,焉能出隅之手矣!缘人外之肢体,内之神气,弗得轻灵方圆四正之功,始出轻重浮沉之病,则有隅矣!
辟如:半重偏重,滞而不正,自然为采、例、肘、靠之隅手,或双重填实,亦出隅手也。病多之手,不得已以隅手扶之,而归圆中方正之手;虽然至底者,肘靠亦及此以补,其所以云尔。夫日后功夫能致上乘者,亦须获采列而仍归大中至正矣!是四隅之所用者,因失体而补缺云云。
24、太极平准腰顶解
顶如准,故云“顶头悬”也。两手即平左右之盘也。腰即平之根株也。“立如平准”,所谓轻重浮沉,分厘毫丝,则偏显然矣!
有准顶头悬,腰之根下株(尾闾至胸门也)。
上下一条钱,全凭两手转。
变换取分亳,尺寸自己辨。
车轮两命门,一素摇又转。
心令气旗使,自然随我便。
满身轻利者,金刚罗汉炼。
对待有往来,是早或是晚。
合则放发去,不必凌霄箭。
涵养有多少,一气哈而远。
口授须秘傅,开门见中天。
25、太极四时五气解图
26、太极血气根本解
血为营,气为卫。血流行於肉、膜、络,气流行於骨、筋、脉。筋、甲为骨之馀,发、毛为血之馀。血旺则发毛盛,气足则筋甲壮。故血气之勇力,出於骨、皮、毛之外壮;气血之体用,出于肉、筋、甲、之内壮。气以血之盈虚,血以气之消长。消长盈虚,周而复始,终身用之不能尽者矣!
27、太极力气解
气走於膜、胳、筋、脉,力出於血、肉、皮、骨。故有力者皆外壮於皮骨,形也;有气者,是内壮於筋脉,象也。气血功於内壮,血气功於外壮。要之,明於“气血”二字之功能,自知力气之由来矣!知气力之所以然,自能用力行气之分别。行气於筋脉,用力於皮骨,大不相侔也。
28、太极尺寸分毫解
功夫先炼开展,後炼紧凑。开展成而得之,才讲紧凑;紧凑得成,才讲尺、寸、分、亳。
由尺住之功成,而後能寸住,分住,毫住。此所谓尺寸分毫之理也明矣!
然尺必十寸,寸必十分,分必十毫,其数在焉!故云,对待者,数也。知其数,则能得尺寸分毫也。要知其数,非秘授,而能量之者哉!
29、太极膜脉筋穴解
节膜、拿脉、抓筋、闭穴,此四功由尺、寸、分、毫得之后而求之。膜若节之,血不周流,脉若拿之,气难行走,筋若抓之,身无主地。穴若闭之,神昏气暗。
抓膜节之半死,申脉拿之似亡,单筋抓之劲断,死穴闭之无生。
总之,气血精神若无,身何有主也?如能节、拿、抓、闭之功,非得点传不可。
30、太极字字解
挫、揉、捶打於己於人,按、摩、推、拿於己於人,开、合、升、降於己於人,此十二字皆用手也。
屈、伸、动、静於己於人,起、落、急、缓於己於人,闪、还、撩、了於己於人,此十二字於己气也,於人手也。
转、换、进、退於己身人步也,顾、盼、前、後於己目也人手也,即瞻前眇後、左顾右盼也,此八字关乎神矣!
断、接、俯、仰此四字关乎意劲也。断接关乎神气也,俯仰关乎手足也。
劲断意不断,意断神可接。劲、意、神俱断,则俯仰矣!手足无著落耳!俯为一叩,仰为一反而已矣!不使叩反,非断而复接不可。
对待之字,以俯仰为重。时刻在心,身、手、足不使断之无接,则不能俯仰也!
求其断接之能,非见隐显微不可。隐微似断而未断,见显似接而未接。接接断断,断断接接,其意心、身体、神气极於隐显,又何虑不粘黏连随哉!
31、太极节拿抓闭尺寸分毫解
对待之功,既得尺寸分亳於手,则可量之矣。然不论节拿抓闭之手易,若节膜、拿脉、抓筋、闭穴,则难!非自尺寸分毫量之不可得也。
节,不量,由按而得膜;
拿,不量,由摩而得脉;
抓,不量,由推而得筋;
拿闭,非量而不能得穴。由尺盈而缩之寸、分、毫也。
此四者,虽有高授,然非自己功夫久者,无能贯通焉!
32、太极补泻气力解
补泻气力於自己难,补泻气力於人亦难。补自己者,知觉功亏则补,运动功过则泻,所以,求诸已不易也。补於人者,气过则补之,力过则泻之,此胜彼败,所由然也。
气过或泻,力过或补,其理虽亦然,其有详夫过补为之过上加过,遇泻为之缓他不及,他必更过,仍加过也。
补气泻力於人之法,均为加过於人矣。补气名曰“结气法”,泻力名曰“空力法”。
33、太极空结挫揉论
有挫空、挫结,有揉空、柔结之辨,挫空者,则力隅矣!挫结者,则气断矣!揉空者,则力分矣!揉结者,则气隅矣!
若结柔挫则气力反,空揉挫则力气败。结挫揉则力盛於气,力在气上矣!空挫揉则气盛於力,气过、力不及矣!挫结揉、揉结挫皆气闭於力矣!挫空揉,揉空挫,皆力凿於气矣!
总之,挫结、揉空之法,亦必由尺寸分亳量,能如是也!不然,无地之挫揉,平虚之灵结,亦何由而致於哉!
34、懂劲先後论
夫未懂劲之先,长出顶、偏、丢、抗之病;既懂劲之後,恐出断、接、俯、仰之病。然未懂劲,故然病亦出;劲既懂,何以出病乎?
缘劲似懂未懂之际,正在两可,断接无准矣,故出病;神明及犹不及,俯仰无著矣,亦出病。若不出断接俯仰之病,非真懂劲,弗能不出也!
胡 为“真懂”?因视听无由未得其确也,知瞻眇颜盼之视觉,起落缓急之听知,闪还撩了之运觉,转换进退之动知,则为真懂劲!则能接及神明;及神明,自攸往有由矣!有由者,由於懂劲,自得屈伸动静之妙;有屈伸动静之妙,开合升降又有由矣!由屈伸动静,见入则开,遇出则合;看来则降,就去则升。夫而後才为真及神明矣!
明也,岂可日後不慎行坐卧走、饮食溺泅之功!是所为及中成、大成也哉!
35、尺寸分毫在懂劲后论
在懂劲先,求尺寸分毫为之小成,不过未技武事而已!所谓能尺於人者,非先懂劲也。如懂劲後神而明之,自然能量尺寸。尺寸能量,才能节、拿、抓、闭矣!
知膜、脉、筋、穴之理,要必明存亡之手;知存亡之手,要必明生死之穴。其穴之数,安可不知乎?知生死之穴数,乌可不明闭而不生乎?乌可不明闭而无生乎?是所谓二字之存亡,一闭之而已尽矣。
36、口授穴之存亡论
穴有存亡之穴,要非日授不可,何也?一因其难学,二因其关乎存亡,三因其人才能传。
第一、不授不忠不孝之人;
第二、不传根底不好之人;
第三、不授心术不正之人;
第四、不传卤莽灭裂之人;
第五、不传授目中无人之人;
第六、不传知礼无恩之人;
第七、不授反复无常之人;
第八、不传得易失易之人;
此须知八不传,匪人更不待言矣!
如其可以传,再口授之秘缺,传忠孝,知恩者,心气和平者,守道不失者,真以为师者,始终如一者。此五者果其有始有终、不变如一,方可将全体大用之功,授之於徒也。
明矣,於前於後,代代相继,皆如是之所传也。噫,抑亦知武事中乌有匪人哉!
37、太极指掌捶手解
自指下之腕上,里者为“掌”,五指之首为之“手”,五指皆为“指”;五指权里,其背为“捶”。
如其用者,按、推、掌也;拿、揉、抓、闭,俱用指也;挫、摩,手也;打,捶也。
夫 捶有“搬拦”,有“指裆”,有“肘底”,有“撇身”,四捶之外有“覆捶”。掌有“搂膝”,有“换转”,有“单鞭”,有“通背”,四掌之外有“串掌”。手有 “云手”,有“提手”,有“合手”,有“十字手”,四手之外有“反手”。指有“屈指”,有“伸指”,有“捏指”,有“闭指”,四指之外有“量指”,又名 “尺寸指”,又名“觅穴指”。
然指有五指,有五指之用。首指为手,仍为指,故又名“手指”。其一、用之为“旋指”、“旋手”;其二、用之为根指 “根手”;其三、用之为“弓指”、“弓手”;其四、用之为“中合指”,四手指之外,为“独指”、“独手”也。食指为“卞指”,为“剑指”,为“佐指”,为 “粘指”。中正为“心指”,为“合指”,为“钩指”,为“抹指”。无名指为“全指”,为“环指”,为“代指”,为“扣指”。小指为“帮指”,为“补指”, 为“媚指”,为“挂指”。若此之名,知之易而用之难,得日诀秘法亦不易为也。
其次,有“对掌”、“推山掌”、“射雁掌”、“晾翅掌”、“似闭指”、“拗步指”,“弯弓指”、“穿梭指”、“探马手”、“弯弓手”、“抱虎手”、“玉女手”、“跨虎手”、“通山捶”、“叶下捶”、“背反捶”、“势分捶”、“卷挫捶”。
再其次,步随身换,不出五行,则无失错矣!因其粘、连、黏、随之理,舍己从人,身随步自换。只要无五行之舛错,身形脚势出於自然,又何虑些须之病也!
38、大小太极解
39、太极刀诀
40、四刀赞
41、太极枪法
42、十不传
43、全体大用诀:
大极拳法妙无穷,棚捋挤按雀尾生。
斜走单鞭胸膛占,回身提手把着封。
海底捞月亮翅变,挑打软肋不容情。
搂膝拗步斜中找,手掸琵琶穿化精。
贴身靠近横肘上,护中反打又称雄。
进步搬拦肋下使,如封似闭护正中。
十宇手法变不尽,抱虎归山采列成。
肘底看捶护中手,退行三把倒转肱。
坠身退走扳挽劲,斜飞着法用不空。
海底针要躬身就,扇通臂上托架功。
撇身锤打闪化式,横身前进着法成。
腕中反有闭拿法,云手二进臂上攻。
高探马上拦手剌,左右分脚手要封。
转身蹬胸腹上占,进步栽锤迎面冲。
反身白蛇吐信变,采住敌手取双瞳。
右蹬脚上软肋端,左右披身伏虎精。
上打正胸肋下用,双风贯耳看法灵。
左蹬脚踢右蹬式,回身蹬胸膝骨迎。
野马分鬃攻腋下,玉女穿梭四角封。
摇化单臂托手上,左右用法一般同。
单鞭下式顺锋入,金鸡独立占上风。
提膝上打致命处,下伤二足难留情。
十字腿法软骨断,指裆捶下靠为锋。
上步七星架手式,退步跨虎闪正中。
转身摆莲护腿进,弯弓射虎挑打胸。
加封似闭顾盼定,太极合手式完成。
全体大用意为主,体松气固神要凝。
十三字是“棚,捋,挤,按,采,列,肘,靠,进,退,顾,盼,定。”口诀为:
棚手两臂要圆撑,动静虚实任意攻。
搭手捋开挤掌使,敌欲还着热难逞。
按手用着似倾倒,二把采往不放松。
来势凶猛列手用,肘靠随时任意行。
进退反侧应机走,何怕敌人艺业精。
遇敌上前迫近打,顾住三前盼七星。
敌人逼近来打我,闪开正中定横中。
太极十三字中法,精意揣摩妙更生。
45、十三字用功诀:
逢手遇棚莫入盘,粘沾不离得着难。
闭棚要上采列法,二把得实急无援。
按定四正隅方变,触手即占先上先。
捋挤二法趁机使,肘靠攻在胸跟前。
遇机得势进退走,三前七星顾盼间。
周身实力意中定,听探顺化神气关。
见实不上得攻手,何日功夫是体全。
46 、八字法诀
操练不按体中用,修到终期艺难精。三换二捋一挤按,搭手遇掤莫让先。柔里有刚攻不破,刚中无柔不为坚。
避人攻守要采列,力在惊弹走螺旋。逞势进取贴身肘,肩胯膝打靠为先。
47、虚实诀
虚虚实实神中会,虚实实虚手行功。练拳不谙虚实理,枉费功夫终无成。
虚守实发掌中窍,中实不发艺难精。虚实自有实虚在,实实虚虚攻不空。
48、乱环诀
乱环术法最难通,上下随合妙无穷。陷敌深入乱环内,四两千斤着法成。
手脚齐进横竖找,掌中乱环落不空。欲知环中法何在?发落点对即成功。
49、阴阳诀
太极阴阳少人修,吞吐开合问刚柔。正隅收放任君走,动静变化何须愁?
生克二法随着用,闪进全在动中求。轻重虚实怎的是?重里现轻勿稍留。
50、十八在诀
掤在两臂,捋在掌中,挤在手背,按在腰攻;
采在十指,列在两肱,肘在屈使,靠在肩胸。
进在云手,退在转肱,顾在三前,盼在七星,
定在有隙,中在得横。滞在双重,通在单轻。
虚在当守,实在必冲。
51、五宇经诀
披从侧方入,闪展无全空,
担化对方力,搓磨试其功,
歉含力蓄使,粘沾不离宗,
随进随退走,拘意莫放松,
拿闭敌血脉,扳挽顺势封,
软非用拙力,棚臂要圆撑,
搂进圆活力,摧坚戳敌锋,
掩护敌猛入,撮点致命攻,
坠走牵挽势,继续勿失空,
挤他虚实现,摊开即成功。
52、六合劲
53、十三法
54、五法
55、八要
56、全力法
57、张三丰承留
天地即乾坤,伏羲为人祖,画卦道有名,尧舜十六母,微危允厥中,精一及孔孟,神化性命功,七二乃文武,授之至子来,字著宣平许,延年药在身,元善从复始,虚 灵能德明,理令气形具,万载咏长春,心兮诚真迹,三教无两家,统言皆太极,浩然塞而冲,方正千年立,继往圣永锦,开来学常续,水火既济焉,顾至戍毕字。
58、口授张三丰老师之言
予知三教归一之理,皆性命学也,皆以心为身之主也,保全心身,永有精气神也,有精气神才能文思安安,武备动动,安安动动乃文乃武,大而化之者,圣神也,先觉 者得其寰中,超乎象外矣,後学者以效先觉之所知能,其知能虽人固有之知能,然非效之不可得也,夫人之知能,天然文武,目视耳听,天然文也,手舞足蹈,天然 武也,孰非固有也,明矣。前辈大成文武圣神,授人以体育修身进之不以武事修身,传之至予,得之手舞足蹈之采战,借其身之阴以补助之阳,身之阳男也身之阴女 也,然皆於身中矣,男之身祗一阳,男全体皆阴,女以一阳采战全体之阴女,故云一阳复始,斯身之阴女不独七二,以一姹女配婴儿之名变化千万姹女采战之可也, 亦安有男女後天之身以补之者,所谓自身之天地以扶助之,是为阴阳采战也,如此者是男子之身皆属阴而采自身之阴,战己身之女,不如两男之阴阳对待修身速也, 予及此传於武事,然不可以未技视,依然体育之学,修身之道,性命之功,圣神之境也,令夫两男之对待采战,於己身之采战,其理不二,己身亦遇对待之数,则为 采战也,是为汞铅也,於人对战坎离之阴阳兑震,阳战阴也,为之四正,乾坤之阴阳良巽阴采阳也,为之四隅,此人卦也,为之入门,身足位列中土,进步之阳以战 之,退步之阴以采之,左顾之阳以才采之,右盼之阴以战之,此五行也,为之五步,共为人门五步也,夫如是予授之尔终身用之不能尽者矣,又至予得武继武,必当 以武事传之而修身也,修身入首,无论武事文为,成功一也,三教三乘之原,不出一太极顾后学以易理格致於身中,留於後世也可。
59、张三丰以武事得道论
盖未有天地,先有理,理为气之阴阳主宰,主宰理以有天地,道在其中,阴阳气道之流行,则为对待,对侍者阴阳也,数也,一阴一阳之为道,道无名天地始,道有名 万物母,未有天地之前无极也,无名也,既有天地之後有极也,有名也,然前天地者曰理,後天地者曰母,是乃理化先天阴阳气数,母生後天胎卵湿化,位天地,育 万育,道中和,然也,故乾坤为大父母先天也,爹娘为小父母後天也,得阴阳先後天之气以降生身,则为人之初也,夫人身之来者,得大父母之命性赋理,得小父母 之精血形骸,合先後天之身命,我得而成人也,以配天地为三才,安可失性之本哉,然能率性则本不失,既不失本来面目,又安可失身体之去处哉,夫欲寻去处,先 知来处,来有门,去有路,良有以也,然有何以之,以之固有之知能,无论知愚贤否,固有知能皆可以之进道,既能修道,可知来处之源,必能去处之委,来源夫委 既知,能必明身不修,故曰自天子至於庶人,一是皆以修身为本,夫修身以何,以之良知良能,视目听耳,曰聪曰明,手舞足蹈,乃武乃文,致知格物,意诚心正, 心为一身之主,正意诚心以足蹈五行乎,舞八卦,手足为之四象,用之殊途良能还原,目视三合,耳听六道,目耳亦是四形体之一表,良知归本耳目,手足分而为 二,皆为两仪合之为一,共为太极,此由外敛入之於内,亦自内发出之於外也,能如是表里精粗无不到,豁然贯通,希贤希圣之功,自臻於曰睿,曰智乃圣乃神,所 谓尽性立命,穷神达化在兹矣,然天道人这一诚而已矣。
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