沿对革，异对同，白叟对黄童。江风对海雾，牧子对渔翁。颜巷陋，阮途穷，冀北对辽东。池中濯zhuó足水，门外打头风。梁帝讲经同泰寺，汉皇置酒未央宫。尘虑萦心，懒抚七弦绿绮；霜华满鬓，羞看百炼青铜。
这段文字是《声律启蒙》“一东”韵部的第二自然段，今天我们讲第二小自然段的第一小节，就是：
沿对革，异对同，白叟对黄童。江风对海雾，牧子对渔翁。颜巷陋，阮途穷，冀北对辽东。
这段引用“一东”韵部的汉字共5个，“同”、“童”、“翁”、“穷”、“东”。其中典故与词汇含意都比较深遂，耐人细细回味，希望朋友们能够仔细品读。
沿对革，异对同，白叟对黄童。
沿，指的是沿袭，遵照原来的样子去做。革，就是变化、变革，改变的意思。两字相反，自然可对。
“载怀沿革，事有不同。”——《隋书·高祖记》
说道“沿革”，有个相关的成语——萧规曹随。讲的是汉朝的首任相国萧何在在位其间创立了规章制度，当他死后，曹参接班做了相国，仍按照这个制度施行。
曹参上位后没有“新官上任三把火”，将旧的制度进行改变，而是遵循原来的旧制。而且他在位其间也没有比较大的作为，连汉惠帝都忍不住想问责他的不作为。曹参面对惠帝的质疑说道：“请陛下好好想想，您跟先帝相比，谁更贤明英武？”惠帝立即说：“我怎么敢和先帝相提并论呢？”曹参又问：“陛下看我的德才跟萧何相国相比，谁更强大呢？”汉惠帝笑着说：“我看你好像不如萧何相国。”
曹参接过惠帝的话说：“陛下说得非常正确。既然您的贤能不如先帝，我的德才也比不上萧何，那么先帝与萧相国在统一天下以后，陆续制定了许多明确而又完备的法令，在执行中又都是卓有成效的，我们为什么要推翻呢？难道我们还能制定出超过他们的法令规章来吗？”
接着他又诚肯地对惠帝说：“现在陛下是继承守业，而不是在创业，因此，我们这些做大臣的，就更应该遵照先帝遗愿，谨慎从事，恪尽职守。对已经制定并执行过的法令规章，遵照执行，不应该乱加改动，如此照章办事不是很好吗？”汉惠帝听了曹参的解释后，表示认同。这是无为而治，垂拱平章的典型，代表了好的沿袭。
在中国的历史上，仅有几次大的变法是有所成效的，但是每一位变法人都为此付出了惨痛的代价，商鞅、王安石、张居正、谭嗣同等名臣，最终也都未能得到善终。由其是商鞅变法，虽然为秦国统一六合奠定了坚实的基础，但商鞅最终却落得车裂身死的下场，成于变法，死于变法，堪称改革家中的悲剧性代表人物。
“风骚不失，千载一时。倜傥沿革，大启箴规。”——《缘识》宋·宋太宗。
“有让岂无争，无沿安有革。”——《争让吟》宋·邵雍。
“时塞时疏异沿革，秣陵终免淮为灾。”——《秦淮歌》清·乾隆。
异对同
异对同，也是一对反意词，异就是不同的意思。而“异同”有时候是一个合用词，当“相佐”讲，比如说“意见异同”就是说意见相佐，不一致。
在这里有一个不太常用的典故，大概不深刻研究传统文化的很多朋友都未必听说过，叫“刘家异同”。
这个典故源于《汉书》卷三十六《楚王元传》附《刘歆传》，说的是汉宣帝时期，有两父子，父刘向，子刘歆，当时官至“散骑谏大夫给事中”，工作就相当于国家图书总局校书。他们在儒学作为经学成为官方统一学术以后，重新对诸子百家的学术进行研究和整理，对大量的经、史、子、集进行了系列的整理。著作有《新序》、《说苑》、《列女传》、《别传》、《战国策》等等，父子合著有《山海经》。
其间，对《春秋》的研究两父子都绝然不同，刘向受习《谷梁春秋》，而刘歆喜好《左氏春秋》，而且，以此多次与父亲进行争论和辩驳，父亲亦不能完全有效地驳回儿子的意见，因此，各持己见。后世便用“刘家异同”来表示，父子尚有意见不统一的时候，表示真理未必只有一个。
单独应用的例句：
“觉路何曾异，行人自不同。”——《送澄江上人赴兴元郑尚书招》唐·姚合。
“发生宁有异，先后自难同。”——《春风》唐·李咸用。
合用的例句：
“闻道将雏向墨池，刘家还有异同词。”——《重赠二首》唐·柳宗元。
“异同诮歆向，父子自知己。”——《送昭礼还金陵四首》宋·赵蕃。
白叟对黄童。
“白叟”指白发老人，“黄童”指黄口小儿。黄口，是因为雏鸟的喙边有一圈黄色的边，长大后就会消失，所以，常常以黄口来比喻年龄幼小，稚嫩。
典故“江夏黄童”：“黄童”泛指小孩子，但往往也特指“江夏黄童”黄香。
黄香是东汉时期的一位高官，也是有名的孝子，是“二十四孝”中“扇枕温衾”故事的主角。在《三字经》中“香九龄，能温席”说的就是他，才九岁就可以照顾父亲，名播京师，号曰“天下无双，江夏黄香”。当他成年后，官至尚书令，为官清正，勤于国事，一心为公，受到汉和帝的恩赏。
“江夏黄童徒逞辨，广都庞令恐非才。”——《送姚安之赴任秋浦》唐·罗隐。
“卿士庶人，黄童白叟，踊跃欢呀，失喜噎欧。”——《元和圣德》唐·韩愈。
“白叟黄童，织妇耕夫，庶几休焉，日月以须。”——《代三省祭司马丞相文》宋·苏轼。
江风对海雾，牧子对渔翁。
江风，指的就是江面上吹过的风；海雾，指的就是海面上升腾起的雾气。两者都是自然景象，是古人频频入诗之句。
“江风”在唐王昌龄的《送魏二》中有，“醉别江楼橘柚香，江风引雨入舟凉。”
“石矶江水夜潺，半夜江风引杜鹃。”——《宿石矶》唐·元稹。
“海雨江风浪作堆，时新鱼菜逐春回。”——《右春田园杂兴十二绝》宋·范成大。
“海雾”在唐张若虚的《春江花月夜》中，“斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。”有很美的体现，这一篇千古绝唱的江上春花明月夜，一直是后人所无法超越的巅峰之作。
“海雾连南极，江云暗北津。”——《梅雨》唐·柳宗元。
“江氛海雾暗前村，四望秋空一白云。”——《富阳晓望》宋·杨万里。
牧子对渔翁。
“牧子”指牧童，《唐律·厩库》中有，“诸牧畜产，准所除外，死失及课不充者，一牧长及牧子，笞三十。”“渔翁”与牧童可以算正对，不必细说。
牧童与渔翁皆是山林之人事，终年与千山林峦，万里明月做伴，所以，给人的意境，永远是桃花流水，空山人静，杜宇声歇，江蓠色新，暮雪残云……全部是自在天然的逍遥。
因此，是田园诗人，离仕大夫们比较衷爱的主题，常有隐逸山林、超然世外的格调。“牧童”与“渔翁”也常常同时和入诗行。
“渔父晚船分浦钓，牧童寒笛倚牛吹。”——《登石壁禅师水阁有作》唐·杜荀鹤。
“渔翁一叶舞波澜，不及牛童自在眠。”——《即事》宋·舒岳祥。
“牧竖眠吹笛，渔翁起晒簔。”——《立春》宋·刘克庄。
“应嫌白鹭无仙骨，长伴渔翁宿苇洲。”——《鹤》唐·郑谷。
颜巷陋，阮途穷，冀北对辽东。
颜巷陋，典故出自《论语》，在《论语·雍也》篇中孔子赞扬颜回“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人亦不堪其忧，回也不改其乐也。贤哉，回也！”说孔夫子的得意门生颜回，一小竹碗米饭，一瓢清水，居住在简陋的小巷子里，面对这样的困苦，时人都不能忍受，可颜回却能安贫乐道，并且乐在其中。孔子连用两个“贤哉，回也！”来极力称赞颜回，可见其对颜回的认可与得意之情。
后世往往用“颜巷陋”、“颜巷”、“簟瓢陋巷”这种品格来指代有修养、能安于贫困生活的贤才。
“回也一瓢饮，贤哉常晏如。”——《西山寻辛谔》唐·孟浩然。
“辞粟卧首阳，屡空饥颜回。”——《月下独酌其四》唐·李白。
“陶庐闲自爱，颜巷陋谁知。”——《自题小草亭》唐·白居易。
阮途穷
“阮途穷”是出自《晋书·阮籍传》，阮籍，字嗣宗，魏晋时人，博览群书，好老庄之学，为“竹林七贤”之一，是一位隐士。这个典故指的是魏晋时期的阮籍，他有一个爱好，就是驾着穷车狂马任意择一道路，便不停的飞奔下去，一直到没有路可走的时候才停下来，然后嚎啕恸哭一场，再折返回来。这种近乎疯狂的行为，是现代人所不能理解的，但是，主要是表现在那个动荡不安的时期，文人大多有才而无处尽心，只能放浪形骸于山水之中，狂放不羁，以及借此宣泄对现实不满的苦闷。后世往往以“阮途”、“哭穷途”、“穷途”等喻指对世事极度悲观的态度，这也是魏晋风流的一种体现。
“自怜穷律穷途客，正怯孤灯一局棋。”——《寄李起居四韵》唐·杜牧。
“日暮穷途泪满襟，云天南望羡飞禽。”——《七盘岭阻寇闻李端公先到南楚》唐·钱起。
“应知阮步兵，惆怅此途穷。”——《酬秘书弟兼寄幕下诸公》唐·高适。
“颜巷陋”与“阮途穷”，一乐一苦，一淡然一放诞，一为儒家圣贤，一为道家仙骨，是鲜明的对比，在文化上也极为对应。并且，潜藏了中国古代特有的一种文人的风流雅致的品格，是后世一直被争相效仿的对象。
冀北对辽东。
“冀北”，指的是河北的北边，西为太行山，北为燕山，古为燕赵之地，胜产名马，更多慷慨悲壮之士，英雄辈出之地。
《左传·昭公四年》：“冀北之土，马之所。”《南齐书·王融传》：“秦西冀北，实多骏骥。”因此，常以“冀北”谓良马产地，并指人才荟萃之所。
“冀北马空老，辽东鹤幸归。”——《明日复作一首自解》宋·陆游。
“名传冀北三千里，威振山东四百州。”——《上左丞相》元·杨维桢。
“敢言冀北无良马，深愧淮南赋小山。”——《病中遣怀》明·文徵明。
“辽东”是指古时“九州之东方”，战国、秦、汉至南北朝时期，设有辽东郡，明代的“九边之一”。后又指辽河以东地区，今辽宁省的东部和南部，以及吉林省东南部地区。原指荒蛮苦寒之地，兵家用武之地。
“辽东老将鬓成雪，犹向旄头夜夜看。”——《古词》唐·卫象。
“辽东兵马已久疲，朵颜反复非前时。”——《点兵行》明·何景明。
《搜神记》中记载有关于“辽东鹤”的典故，说辽东人丁令威，学道成仙后，化作白鹤飞回到家乡去。后来用以表示怀着思恋家乡的心情久别重归，慨叹故乡依旧，而人世变迁之大。
“辽东旧事今千古，却向人简葬令威。”——《悼鹤》唐·皮日休。
“雪作须眉云作衣，辽东华表鹤双归。”——《九老图诗》唐·白居易。
“扁舟载酒吹长笛，未减辽东独鹤归。”——《思归八绝》宋·胡寅。
关于“辽东”另有一个典故是“白豕”，故事说，有一户人家，母猪产下一头“白头豕”，十分惊喜，以为是罕见的宝贝，便想进贡给皇帝。当他路过辽东之时，发现这样的“白头豕”遍地都是，于是败兴而归。
“天末冥鸿方避弋，辽东白豕忍怀惭。”——《为谷隐和虞参议韵》宋·杨冠卿。
“辽东惭白豕，楚客羞山鸡。”——《赠范金卿其一》唐·李白。
“辽东献豕易厌欲，昆山抵鹊谁争所。”——《龙物》宋·陈杰。
“冀北”与“辽东”在字面上看是地域对，是工整的，但按照隐含的“冀北马”与“辽东豕”来讲，也是比较对应工整的。虽然“冀北马”对“辽东鹤”也可，但是对应“辽东豕”一为珍稀罕有的名马，一为遍地皆是的凡猪，珍稀与普遍相对来讲更工整一些。
这些隐藏的知识点与典故，往往是我们读古代文学常常容易丢失的内容，一定要细细地品读才不会错过。
用典是创作古典诗词必不可少的一种手法。初学者，大多数创作的诗词，可能都是带有民歌的质朴气息的，写景抒情往往直抒胸臆，用典较少。但是，随着我们对诗词技法的娴熟与格律的熟练应用，就会逐渐扩大用典范围，因此，用典也成了增强诗词表现力，丰富诗词内容的重要手段，并且可以将我们的创作格局逐渐抬高，趋向典雅庄重的方向。
当我们学习和接触了更多的典故之后，即使不是用来创作诗词，而是在我们去阅读诗词的时候，很多从前看似平常的句子，发现了它隐含的典故和内容后，却整首都会变得别有洞天起来。所以说，学习和积累典故，多读书，了解更多的传统文化，对于我们读诗、作诗、品诗都有更深刻的意义。
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