八齐(六)
前两天与一位诗友谈到了用典的问题，他提出了一个很有意思的话题。他说，在诗词的创作中，我还是比较提倡用典的，毕竟是写古典诗词，不会用典确实读起来觉得底蕴不深厚。但是，有一些典故，经过千百年的时光流逝，早已经发生了变化。比如，我们常有一句用来形容酒的“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”，因为古代的酒在制作和淘澄的过程中，工序比较简单，就会有一些发酵后的粮食杂质留存下来，像绿色的蚂蚁一样漂浮在酒面上，后世便常常以“绿蚁”来代指美酒，延用至今。可是，现代化工艺技术非常成熟，蒸馏萃取提纯，根本不会有杂质留存下来，好酒的素质根本不用怀疑，不仅仅酒精度更高，而且入口绵滑，酒香醇正，再也不会有“绿蚁”出现，是不是，就不应该再用这个词来代指美酒了呢？
这个问题非常好，的确如此，随着时代的变化，这种类似的情况会不断出现。比如我们在描写牡丹的时候，有“姚黄魏紫世无种，且据眼前桃李休”，都知道“姚黄魏紫”这个词，可以指代名贵牡丹。那是因为唐朝时期花木培育技术有限，能够培育出这两种颜色的复瓣牡丹非常不容易，也非常难得，因此后世便以姚黄和魏紫来指代牡丹了。但是，如今培育技术相当出色，别说这样简单的单色牡丹，就是几种颜色杂于一花之上也不是什么难事儿，那么是不是就应该更换典故的使用方式了呢？
其实，答案是否定的。在古代受诸多因素的限制，纵然有着太多的事物是不能完满的，但那就是那个时代的特点。我们所谓的用典，这个“典”便指的是旧，是古，是斯时斯事所发生和存在的人与事。即是想用古，用旧，就应当尊重古人的生活环境和生活状态，用那个时代背景来思考问题，而不可以想当然尔。如今的酒有没有杂质并不重要，如今能不能培育出更美的绝品牡丹也不重要，即是用典，就要尊重古人的文化内涵，在那个时代，酒是漂着绿蚁的，姚黄魏紫是绝冠的珍品，自当约定俗成，经久流传，这一点无可厚非。
有想法就是好的，可以提出不同意见更是好的，因为在努力，在思考。在此多说几句，希望能够引起大家的注意，给大家提供一个参考。
我们接下来学习《声律启蒙》，今天是“八齐”韵的最后一个自然段的后半段，也是最后一节课，我们来复习一下这第三自然段的内容:
熊对虎，象对犀，霹雳对虹霓。杜鹃对孔雀，桂岭对梅溪。萧史凤，宋宗鸡，远近对高低。水寒鱼不跃，林茂鸟频栖。杨柳和烟彭泽县，桃花流水武陵溪。公子追欢，闲骤zhòu玉骢游绮qǐ陌；佳人倦绣，闷欹qī珊枕掩香闺。
前半段我们上节课已经讲过了，我们来看后半段:
水寒鱼不跃，林茂鸟频栖。杨柳和烟彭泽县，桃花流水武陵溪。公子追欢，闲骤zhòu玉骢游绮qǐ陌；佳人倦绣，闷欹qī珊枕掩香闺。
我相信这样的节奏无论是老朋友还是小朋友都应该跟得上，就是对于年轻人来讲，似乎有些慢，没关系，不要着急往前赶。把现下学习的内容多复习几遍总是好的，加深印象，争取学过这一次后就可以终身不忘。像我就是在小时候把许多经典反复地看，反复的复习，这一个内容没记牢便不往下学，结果几十年过去了，当时学过的东西还是印象深刻，几乎不用再重新学习了。
不要认为自己很聪明，一学就会，人的记忆力是有一定时间效应的，无论你记得多么牢固，几十年后，即使没有忘得一干二净，还是会变得模糊不清的。但是尽量地记牢，就会减少复习的时间，或者你的记忆力够好，不用复习是最好的。毕竟中国的传统文化博大精深，珍贵的典藉汗牛充栋，需要我们去学习去了解的知识和文化太多了，不能为了反复复习一本书，而耽搁了学习更多内容的时间。因此，学什么都要把它学扎实，这样才会留下充分的时间和精力来学习更多更精彩的文化经典。
那么，接下来我们回来学习具体内容:
水寒鱼不跃，
由于天气寒冷，水里的游鱼都不愿意跳到水面上来了，这是从字面意思来理解。如果深入去推敲，可以引申为文人志士对自身命运的感怀。水寒代表外在的大环境，比如社会环境，政治环境等，比喻这些大环境都不利于自身的发展和理想的实现。
【鱼跃龙门】
典出《太平广记》卷四百六十六《水族三·龙门》中引述辛氏《三秦记》有载:“龙门山在河东界。禹凿山断门，阔一里余。黄河自中流下，两岸不通车马……每岁季春，有黄鲤鱼，自海及渚川争来赴之。一岁中，登龙门者，不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙矣。”
汉代辛氏所著的《三秦记》这本书早已失传，只是在后世所著的《艺文类聚》或《太平广记》等书中偶有引述的断章可以了解一二。关于“鱼跃龙门”的记载和传说多有留传，主要的神话传说内容最早记载于《三秦记》，为汉民族的神话故事。
先秦大禹治水，为了输通黄河水患，于晋陕大峡谷处凿山建门，宽大约一里有余，称为龙门，亦称禹门口。黄河水从中间流过，两岸断山绝壁不通车马，十分险峻，鱼鳖之属皆不能上，上者便可以做龙了。每年到暮春时节，就会有一种黄色的鲤鱼，从江海之中逆流而上，而能够跃过龙门者，数量非常有限。当这些鱼跃过龙门之时，便会伴有天象异变，云雨相随，火从天而降，烧掉鱼的尾巴，于是这些鱼便化成了龙。
其实，后世以现代科学来分析，破解了“鲤鱼跃龙门”的谜团。说所谓的“鲤鱼”其实是“鲔鱼”或者称“鳣鱼”，又叫“鳇鱼”或者“黄鱼”，也就是我们现在称谓的“鲟鱼”。鲟鱼是江海回游性的鱼类，体长约两米，最大的可长五米以上。我国珍稀鱼类中华鲟、东北鲟、长江鲟都是这类鱼。由于古代大鲤也叫“鳣”，所以古人将“鲔鳣”与大鲤相混淆，传说成了“鲤鱼跃龙门”。
鲟鱼溯流而上也不是为了跃龙门，而是要繁衍后代，山、陕两省交界处的龙门一带正具备水温较低，流速较大，流态复杂，河道宽窄相间并具备石砾底质的急滩地带的环境，是鲟鱼集结产卵的理想场所。而“龙门赤河”的现象则是鲟鱼产卵前的鱼鳍充血，雌雄追逐，时常跳出水面的产生的。一时成千上万条大鲟鱼在河面翻动，远远望去，便是一片红光，因数量之多，有时可达数里之遥，便有“赤河三日”，或者“赤河三里”的奇特景观。
后来，科举考试的试验场正门都用“龙门”来称呼，举子入场都从“龙门”而入，取其“鲤鱼跃龙门”的吉祥寓意，期望都高中的意思。而能够考中，就是跃过龙门而化成龙了。
于是，古人常以“鱼跃龙门”来表示金榜题名、平步青云、飞黄腾达等学业、事业都很成功，出人头第的时刻。那么鱼不跃，便是指没有机会，或者由于大环境不好，使自己没有能力和力量去跃出水面，不能出头的意思。
“水寒鱼上少，月闰雁来迟。”——《朱柏岩约南归》宋·张至龙。
“夜静水寒鱼不食，一炉香散白莲峰。”——《五祖山拈香》宋·郭祥正。
“寒鱼潜冻水，自乐渊潭深。”——《对酒其二》清·季芝昌。
林茂鸟频栖。
指林木茂盛，引得众鸟停驻栖息。而引申含义便是，社会环境与政治环境都很好，比较适合于出仕，于是，有志向有抱负的仁人志士们，就都出来做官，寻找好的平台来安顿自己，以图实现理想。
【乌鹊绕枝】
典出《昭明文选》中《诗戊·乐府上·乐府二首》中的《短歌行》，众所周知，这首诗是魏武帝曹操所写，我们上学的时候应该都背诵过的，我就不全篇引述了，只选可以说明这个典故的关键几句:“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。”
这首诗主要就是表达了曹操的爱才、惜才，甚至是求才若渴之心，正因为他有这样的心境，才会造成他求才而不问出身，不问德行的择人标准，为后世留下了垢病的话柄。他是怎么样的人，他怎么做事，我们都放在一边，主要就谈这首诗和典故之间的关联。
乌鹊就好比是人才，他在选择栖止的时候，一定会选择茂盛丰密的枝干来停靠，而人才也一定会选择适合自己发展，能够给自己的发展提供稳定支撑和空间的平台，这个道理是完全一样的。所以，我才会说，“林茂鸟频栖”的意象便是人才的去留和选择。
“水寒鱼不跃，林茂鸟频栖”这个对句的总体意象主要就是表达水寒林密，一切的自然都归于宁静和沉寂，有时候往往会兴起诗人思乡，或者志向无法得到支撑与满足的消极情绪。这种例句在古人的作品中还是屡见不鲜的。
“水寒鱼绝影，林暝鸟藏声。”——《出郊》宋·卫宗武。
“林薄鸟迁巢，水寒鱼不聚。”——《次韵晁元忠西归十首·其二》宋·黄庭坚。
“水深鱼极乐，林茂鸟知归。”——《秋野五首·其二》唐·杜甫。
所以说，读书，尤其是读古人的诗文，都要去从意象的深处来体会作者的情绪，否则是很难体会到作者内心深处的想法和感受的。那么就没有办法正确理解作品的主旨，所谓好读书不求甚解，也就真的是如此了。
杨柳和烟彭泽县，
东晋诗人陶潜（渊明），字元亮，著有《五柳先生传》称房前曾种有五棵大柳树，因号五柳先生。
【五柳先生彭泽令】
典故出自《宋书》卷九十三《隐逸列传·陶潜》:“潜少有高趣，尝著五柳先生传以自况，曰:ʻ先生不知何许人，不祥姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食……”
很多同学一看到这句“好读书，不求甚解”就惊呼，老师，你看陶渊明也是如此，你刚刚还说这样不好。请大家不要断章取义好吗？你往下看，他不还是有一句跟在后面吗？他又接着说“每有会意，欣然忘食”对不对？人家在有了新的启发和感悟的时候，会经常兴奋得忘了饮食的，这个同学们能做到吗？所以说，人家说“好读书不求甚解”只是谦虚一下，与你的实话实说是有着本质区别的，不可同日而语。
于是，陶渊明便以五柳先生自居，后世每每提及柳的隐士意象，首先便会想到陶渊明。
而陶渊明也曾担任过彭泽县令，后因不愿受官场黑暗势力所胁迫，不愿同流合污，于是选择挂冠辞官，退隐林园。后来，五柳先生、彭泽令等都成为了陶渊明的代称。
“陶潜彭泽五株柳，潘岳河阳一县花。”——《阳朔碧莲峰》唐·沈彬。
“浔阳江上琵琶月，彭泽门前杨柳风。”——《琵琶亭·其二》宋·张孝祥。
“浔阳江上陶彭泽，五株杨柳青山宅。”——《江州》宋·蔡肇。
桃花流水武陵溪。
而这句“桃花流水武陵溪”呢是原于陶渊明的另一篇著作《桃花源记》，原文就不给大家赘述了，有不会背的吗？有的话请回去背诵。虽然我不强求大家背诵《声律启蒙》以及“四书五经”等经典，但是这样的短篇的文言文一定要求背诵的，不仅仅有助于我们提高写作水平，对于语言表达能力也是一种积累。
《桃花源记》中载，晋武帝时，有一位武陵人以捕鱼为业，一天，渔人沿着武陵溪行舟，“忘路之远近，忽逢桃花林”，于是，好奇心驱使他向前，便意外地进入到了一个隐逸避世的天地，“豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”。而其中不知年代，没有纷争，人们都充满了安乐祥和的生活，“黄发垂髫，并怡然自乐”，是一处理想的世外仙境。人们得知他的到来，盛情款待了他，并嘱咐他千万不要对外人说起这里。而当他离开后，尽管做了许多记号以及努力，企图再来，却终究是寻而不得。
陶渊明笔下的这一处桃花源，感动了无数期许美好生活的人们，也因为它的可遇而不可求，从此就成为了中国人心中最令人向往的美好净土。
无论是《五柳先生传》还是《桃花源记》都是带着理想主义色彩的名著，带着人们对安宁和乐，自由平等生活的追求，也反应了对当时现实生活的不满情绪，被千古流传，因此，后世便常常将两种意象并入诗文之中，其应用之广，实在不胜枚举。
“溪柳绕门彭泽令，野花连洞武陵人。”——《移摄太平寄前李明府》唐·许浑。
“非无柳影含彭泽，别有花光胜武陵。”——《寄天台王鍊师兼呈邑宰》宋·张日损。
“柳随彭泽径，花压武陵津。”——《咫园篇》明·佘翔。
门前栽柳、南山种菊、桃花溪上、武陵源里……因为有了陶渊明，从此便有了远离纷扰喧嚣，避隐幽居于世外，忘记烦恼忧愁，逍遥自在的生活方式，而陶渊明式的生活便成为了隐士逍遥的代名词。
公子追欢，闲骤zhòu玉骢游绮qǐ陌；
玉骢，指骏马。绮陌，指繁华的街道，宋人多用以指花街柳巷。
王孙公子们，寻欢作乐，闲散地骑着骏马游逛在花街柳巷当中。代表的是满眼的繁华景象，仿佛是秦淮河畔的烟花胜地，欢歌宴饮，日夜不歇。
【章台走马】
典故出自《汉书》卷七十六《赵尹韩张两王列传·张敞》，其实这个出处同时还有另外一个典故就是“张敞画眉”，之前讲过了，就不再重复。今天着重讲一下“章台走马”。
文中载:“敞为京兆，朝廷每有大议，引古今，处便宜，公卿皆服，天子数从之。然敞无威仪，时罢朝会，过走马章台街，使御吏驱，自以便面拊马。又为妇画眉，长安中传张京兆眉怃。”
说张敞虽然很有能力，经略娴熟可以取信于天子，然而众同僚都觉得他为人不够端正，经常在上完朝之后，骑马穿行于花街柳巷，使门下的吏卒驱马，自己遮住脸面拍马而过，实在有失身份和体统。
章台街是汉代长安中的一条街道，多妓馆。后来就因为“走马章台”这个典故，便引申为涉足妓院，于娼妓间追欢买笑的行为。也指风流潇洒，不屑世俗的性情。李白就有“夫子红颜我少年，章台走马著金鞭”的诗句。
“秦川公子玉骢嘶，半醉章台日未低。”——《春游曲》明·欧大任。
“五陵年少多才思，数点章台走马人。”——《画眉曲七首·其七》金末元初·蔡圭。
“少年看花双鬓绿。走马章台管弦逐。”——《惜花容》宋·盼盼。
佳人倦绣，闷欹qī珊枕掩香闺。
倦绣，倦怠了绣花。欹，侧依，斜靠。香闺，指女子的闺房。
闺中佳人倦怠了刺绣女红，闭门侧倚着珊瑚枕独自发闷发呆。表现的是女子的闺怨以及无情无绪的烦闷之情。
“钏阁桃腮香玉溜。困倚银床倦绣。”——《惜分飞》宋·陈允平。
“斜倚睡屏閒怅望，慵临鸾镜独支颐。”——《闺情倦绣》元·张玉娘。
“暖日纱窗倦绣天，绣床闲伴玉狸眠。”——《浣溪沙十首·其八》清·李慈铭。
公子风流，女子多情，两种不同的生活意象，为我们打开的是古时的那种不平等的社会场景。但却正因为这种失衡的状态，才为我们留下了许多闺怨诗以及柳永式的“留得青楼薄幸名”，成为后世抒发情感与情思的寄托。所以，不必去纠结那种社会有多么可怕，那个社会有多么的落后，我们只要把握住那些留下来的珍贵事物就好了，这些唯美的情怀足够我们去品味和欣赏。
看待问题也是如此，要向阳光和善的一面去观望，人心才会越来越安宁祥和。总是看到阴暗的角落，会越来越充满戾气，越来越愤慨和暴躁，最终伤害的只有自己。
2017-1-5
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