十一真
终于到了“十一真”的学习时间了，这段日子一直没有更新《声律启蒙》的内容，耽搁了大家的学习进度，实在抱歉。我们言归正传，直入主题吧。
首先来看看“十一真”的三个自然段，都有哪些内容:
十一真
邪对正，假对真，獬豸对麒麟。韩卢对苏雁，陆橘对庄椿。韩五鬼，李三人，北魏对西秦。蝉鸣哀暮夏，莺啭怨残春。野烧焰腾红烁烁，溪流波皱碧粼粼。行无踪，居无庐，颂成酒德；动有时，藏有节，论著钱神。
哀对乐，富对贫，好友对嘉宾。弹冠对结绶，白日对青春。金翡翠，玉麒麟，虎爪对龙麟。柳塘生细浪，花径起香尘。闲爱登山穿谢屐，醉思漉酒脱陶巾。雪冷霜严，倚槛松筠同傲岁；日迟风暖，满园花柳各争春。
香对火，炭对薪，日观对天津。禅心对道眼，野妇对宫嫔。仁无敌，德有邻，万石对千钧。滔滔三峡水，冉冉一溪冰。充国功名当画阁，子张言行贵书绅。笃志诗书，思入圣贤绝域；忘情官爵，羞沾名利纤尘。
我们今天应该学习的是第一自然段的上半段内容:
邪对正，假对真，獬豸对麒麟。韩卢对苏雁，陆橘对庄椿。韩五鬼，李三人，北魏对西秦。
来看第一句:
邪对正，
这是一对反义词，看起来没有什么，但做为“十一真”开篇还是有其深意的。每一韵的开篇都如此，貌似随机，但却起着引导和点题的作用。比如“一东”韵的“云对雨，雪对风”，表示整个“一东”韵的内容大致围绕着自然环境而描述；比如“三江”韵“楼对阁，户对窗”也多围绕建筑周边的故事与文化来描写。因此，我们便可以推断出，“十一真”多半是以善恶美丑，正邪真假的人间价值来行文的。
邪，《广韵》:“不正也”。邪是多音字，但当做为与正对立的形容词来讲的时候，读xié。因此，邪与正相反，通常是用来定义某些事件与人物。
“名长意短，口正心邪。”——《嘲苏世长》唐·李渊。
“蜀狂士宁者，不邪亦不正。”——《赠李士宁》宋·欧阳修。
“好邪则竞，好正则和。”——《邪正吟》宋·邵雍。
假对真，
《红楼梦》当中贾宝玉梦游太虚幻境，牌坊上的一幅对联上写着“假做真时真亦假，无为有处有还无”。人世间许多事情，皆是如此，我们眼睛看见的以为是真的，却完全有可能是另一番模样；我们内心无法接受，以为不可能的事物，却有可能才是生活的真相。我们所以为的拥有，却有可能终将失去；我们以为永远失去的，却有可能会以不同的形态回到我们身边。而《红楼梦》通篇，也一直以这种真真假假，虚虚实实的笔墨来书写，却给了我们无尽的人生思考与感悟。《易经》告诉我们“夫易，广矣大矣”，所以，生活充满变数。人活在这个时刻充满变数的世界，千万不要太自以为是。对于整个社会和宇宙时空来讲，我们简直太微不足道了。
“洗了颔花翻假锦，走时蹄汗蹋真珠。”——《和张十八秘书谢裴相公寄马》唐·白居易。
“天作乃说真，人作故云假。”——《假山》宋·黄裳。
“九子寻真界，千兵见假侯。”——《送闻义师谒池阳郡守》宋·林逋。
獬豸对麒麟。
獬豸(xièzhì)，也称廌(zhì)，有三个名字，一曰獬豸，二曰独角兽，三曰神羊。是中国古代传说中的神兽，形似羊，黑毛，四足，有一角，见争讼者，能用角去顶触理屈者。
【獬豸断案】
关于獬豸的记载还是比较多的，由于古代文字在书写的过程中传播途径各异，造成了不少异字，比如廌、解廌等。而外形呢也不好统一，有的说像牛，有的说像羊，有的说像鹿，有的说像麒麟等等，但经过研究和考证，还是能够看得出其中的关联。个人觉得，因原字为“廌”，从鹿字头，像鹿的可能性更大。汉代学者杨孚在《异物志》中对獬豸的特性概括比较有代表性:“性别曲直。见人斗，触不直者。闻人争，咋(zé)不正者。”意思是说，獬豸天性能够分别是非曲直。见到有人相斗，会用角顶触理曲的人；听到有人相争，会去啃咬没道理的一方。这真是比许多人都要强，因为他有是非之心，兽比人强啊。
传说，春秋时期，齐庄公有个臣子叫壬里国，与另一位臣子中里缴打官司，由于难以取证，难以判断，三年了依然未分胜负。齐庄公便令“廌”，就是神兽獬豸，来听他们自行辩解。当壬里国讲完，獬豸并没有什么表示；而当中里缴讲到一半的时候，獬豸便用角将他顶翻在地。于是，齐庄公便判定壬里国胜诉。
【法字起源】
古人在造字的时候都是会根据自然与人事的各种现象与道理来进行创造的，要么象形，要么象声，要么会意等等，绝不会毫无原故，凭空就捏造出一个字来。古“法”字，就颇具智慧。古“法”字的金文写成“灋(fâ)”。《说文解字》中释为:“灋，解廌兽也，似牛，一角，古者决讼，令触不直者。”
传说，上古四圣之一的“中国司法鼻祖”——皋陶，饲养獬豸，并用其来判案治狱。皋陶治狱，其罪有疑不能决断者，令獬豸用角触之。有罪的人獬豸就用角顶触，无罪的人便不顶触，均准确无误。古人便根据这个传说会意，造了这个“灋(fâ)”字，从水，取公平之意；从廌，取明断曲直之意；从去，取希望世间不平皆去，不再需要獬豸来断案。法似水平，正如獬豸。
因此，獬豸便成为了正义的化身，被称为“直辨兽”，“触邪”，古代的司法官员的帽子便饰有獬豸，被称为“獬豸冠”，取其公正之意。不得不说，古人的智慧简直就是秒杀任何一个自以为是的现代人。
麒麟，中国古代传说中的瑞兽，形似麋鹿，龙头，马身，牛尾，狼蹄，有一角。是仁慈吉祥的神兽，凡是有麒麟出没的地方，必有祥瑞，出现则天下大治。《礼记·礼运第九》中有:“麟、凤、龟、龙，谓之四灵”，可见麒麟在中国传统文化中的地位，有着深厚的内涵。在中国传统民俗礼仪中，被制成各种饰物和摆件，佩戴或摆放在家中，有的甚至安置于庭园之内，神庙之中，有祈福和镇宅的用意。
【麒麟玉书】与【西狩获麟】
孔夫子是中华的至圣先师，而夫子的一生都与麒麟有着密切的关联，真可谓“生也麒麟，死也麒麟”。相传孔子出生之前，有麒麟献瑞到孔家的庭院，口吐玉书，书上写着“水精之子，系衰周而素王”。于是，孔子降生，应了那句麒麟现而圣人出，也是民间“麒麟送子”的起源。
孔子作《春秋》至鲁哀公十四年春天，鲁哀公狩猎于西郊，惊扰到了一只神兽，众人追逐，孙叔氏之臣射中麒麟，有认识的人看到麒麟惊魂未定的样子十分悲痛，说:“这是麒麟啊，天下第一仁兽。”鲁哀公命人带回疗伤，然而还是没能保得住，终是死了。孔子听说，悲伤不已，流泪说道:“吾道穷矣”。麒麟是祥瑞的象征，孔子所弘扬的思想也是以“仁”为主，麒麟亡而仁道亡，孔子从而预感到了悲剧的发生，绝笔不再写《春秋》，不久便去世了。
“更谒麒麟殿，重簪獬豸冠。”——《送韦侍御赴上都》唐·张谓。
“逢时合上麒麟阁，执法先峨獬豸冠。”——《致政王参政挽诗二首·其一》宋·汪藻。
“生前不惧獬豸冠。死来图画麒麟像。”——《混江龙》元·关汉卿。
獬豸与麒麟都是上古便有的瑞兽，带着华夏民族对正义与仁爱的象征，因此两者无论从外形的都拥有一角，以及身上赋予的思想内涵，相对仗都是非常工整的。
韩卢对苏雁，
《博物志》中载:“韩有黑犬，名卢。”
韩卢，是犬的名字，因色黑如墨，所以称为卢，又叫韩子卢，是战国时期韩国的一只善于奔跑的猎犬。《战国策·秦策三》中记载:“以秦卒之勇，车骑之多，以当诸侯，譬若放韩卢而逐蹇兔也。”并且在《战国策·齐策》也有记载，可见其是当时的名犬。
【韩卢逐逡】
《战国策·齐策三》:“韩子卢者，天下之疾犬也。东郭逡者，海内之狡兔也。韩子卢逐东郭逡，环山者三，腾山者五，兔极于前，犬废于后，犬兔俱罢，各死其处。田父见之，无劳倦之苦，而擅其功。”
齐国想要讨伐魏国。淳于髡对齐王说:“韩子卢，是天下跑得最快的狗，而东郭逡则是世上跑得最快的兔子。韩子卢追逐东郭逡，接连围着山绕了三圈，翻着山跑了五趟。前面的兔子筋疲力尽，后面的狗也跑废了腿脚，狗兔皆跑不动了，各自倒在地上累死了。有个老农见到了，不费吹灰之力捡走了它们。”最后齐王放弃了攻打魏国的想法。
后世用“韩卢逐逡”来比喻争强斗胜，最后只能两败俱伤。
“雄辨简色空，韩卢逐东郭。”——《次韵答宗汝为初夏见寄》宋·黄庭坚。
“兽之穷，逼我墙，韩卢走兔无窟藏。”——《兽之穷》宋·吴泳。
“代马必死战，韩卢必死猎。”——《咏史》宋·方一夔。
后世用“韩卢”泛指名犬，俊犬。此处用其字面意思来与“苏雁”形成对仗。
苏雁，只苏武用来传递书信的大雁。
【鸿雁传书】
这个典故我们之前学过，在此简单做个复习。《汉书·苏武传》记载，汉朝的苏武出使匈奴被扣留在北海牧羊长达十九年之久。后来，两国又再次交好，互通使者。有人将苏武的境遇告知了汉使，汉使追问苏武的下落，匈奴假称苏武已死。为了救回苏武，于是汉使便假称，天子在长安上林苑射到了一只大雁，雁足上系了一封苏武的亲笔信。匈奴无法抵赖，只好将苏武叫来，令其归国。
后世便用“鸿雁传书”、“北海雁书”、“苏雁”、“雁足”等等，来比喻书信，或者传递书信的使者。
“白雁上林飞，空传一书札。”——《苏武》唐·李白。
“柳毅不行沙漠路，却凭归雁为传书。”——《读苏武李陵司马迁传·其一》宋·华岳。
“海北牧羊无梦到，上林过雁有书传。”——《拟李陵送苏武》元·萨都剌。
陆橘对庄椿。
陆橘，指“陆绩怀橘”的故事，在“九佳”韵第五节“梅可望，橘堪怀，季路对高柴”的讲义中有详细的注解，大家可以查阅之前的资料进行复习，在此就不重复了。
庄椿，指庄子在书中所讲述的大椿树。《庄子·逍遥游》中载，“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也”，是说椿树的寿命很长久，不是一般树木可以比拟的。因此，后世便以椿树作为长寿的代表。
“橘怀工戏綵，萱背更栽椿。”——《南华五十韵》宋·朱翌。
“棣华颇失椿萱树，雁影平沉橘柚洲。”——《六月雨十一首·其九》宋·许月卿。
“寿齐椿树永，春满橘花香。”——《题朱医社》明·佘翔。
“陆绩怀橘”的故事，所表达的思想情感是子女对父母的孝道；“庄椿千秋”指的是子女对父母长寿的祝福。因此，这两个典故放在一起，所表达的都是以“孝”为核心的内涵，对仗起来，就不仅仅是字面的工整，更有内涵的相匹配。
韩五鬼，
这里的“五鬼”指的是唐代文学家韩愈曾作《送穷文》，文中提到穷鬼共有五类，即智穷，高尚正义，厌恶圆滑，不懂变通；学穷，研究各家之长，追求真知的道理与玄机；文穷，思想奇特，不合时宜，不擅长钻营；命穷，干在前面，功落后面，面丑心善；交穷，对人实心实意，却换不来真心相待。这五种“穷”使韩愈郁郁不得志，内心充满苦闷，可是送走了，又回来，始终纠缠着他。
其实，我们知道，韩愈所描绘的这“五鬼”并非是真的“穷鬼”，反而是人性最闪光的一面。只是，在这个复杂而微妙的社会上，人们总是藏起真实的自己，习惯戴着面具做人。因此，这些人性闪光的一面，往往就显得不合时宜，有时甚至会给我们带来很多困扰，甚至被看成另类而被孤立。
世间是拥挤而又荒凉的，拥挤的是欲望，荒凉的是情意。
“五鬼侵陵两鬓苍，振穷扫白分无妨。”——《次韵王签判二首·其二》宋·陈造。
“不学昌黎驱五鬼，肯随子厚骂三尸。”——《甘穷》宋·戴炳。
“面目堪憎，语言无味，五鬼行来此病同。”——《沁园春》金末元初·元好问。
李三人，
唐代诗人李白的《月下独酌》诗中有:“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人”的千古名句，这“三人”指月亮、自己和影子。说白了，就只有他自己。这代表的是一个人面对孤独的乐观情绪，同时也代表极至的落寞。因为知音稀少，所以，或者人世间可以与之相伴的，不背离，不忘记的，也只有自己。
许多人读前人的句子，尤其是这种能够充分表达内心孤寂与苦闷的诗句，会产生极度的同感和共鸣。这是因为，大多数人都在隐藏自己的内心，给世间一幅假的面具，因此，你不真实，又怎么能要求别人以真实相待？说回来，即使别人赤诚相待，你也未必懂得。在这种彼此皆虚伪的世界里，每个人都是孤独与荒凉的，当然更能从古人相似的情感诗句中找到共鸣。
这些是很难改变的，除非你拥有一颗韩愈般懂得自嘲和不怕受伤的心，或者干脆学李白，只与明月、影子为伍。
“已遣乱蛙成两部，更邀明月作三人。”——《次韵述古过周长官夜饮》宋·苏轼。
“免使谪仙明月下，狂歌对影只三人。”——《再次韵答完夫穆父》宋·苏轼。
“迎晖不觉一日尽，邀月又会三人閒。”——《圆石六题·其二·邀月亭》宋·黄裳。
北魏对西秦。
北魏，公元386年~557年，是南北朝时期，北朝的一个由鲜卑族首领拓跋珪建立的少数民族国家，是当时北朝的第一个王朝。也称元魏，拓跋魏，后魏。统一了北方十六国，一度形成了与南朝并立的局面。后来又分裂成为东魏与西魏。之后又先后被北齐与北周所取代，共历20帝，立国148年。
“南凉来的的，北魏去腾腾。”——《寄双泉大师师兄》唐·齐己。
“空传北魏文皇建，曾见西天达摩来。”——《少林寺》明·陈琏。
“东京夸汝南，北魏推弘农。”——《题阙·其三十一》明·王世贞。
西秦，可指春秋战国时代的秦国，因其地理位置在列国之西，故有此名。也可指晋朝时北方十六国之一的秦，公元385年~431年。也是南北朝时期，为陇西鲜卑族首领乞伏国仁所建立的少数民族国家，统治区域在今甘肃一带，都城为苑川(今甘肃兰州西固)。因其建国于春秋战国时期的古秦故地，便以“秦”为国名，史书《十六国春秋》上称之为西秦，以别于前秦和后秦，后被夏国所灭。
“齐人进奇乐，歌者出西秦。”——《侍太子坐诗》魏晋·曹植。
“神皋开陇右，陆海实西秦。”——《长安道》南北朝·萧纲。
“将军临北塞，天子入西秦。”——《星》唐·李峤。
对于上联的北魏而言，西秦所指为南北朝时期的“秦”更为工整和贴切，因此个人偏向于后一种解释。
本节的主要内容皆是从思想内涵的角度进行对仗和行文的，尤其是以积极正能量的内容为主体，精彩的展开了开头的正与邪，真与假的主旨。这只是其中的一部分，我们慢慢来学习，下节课更精彩。
2021-08-29
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