我们在学习时，古今中外都要学，才能融会贯通，求得真知。我在读儒家四书中的《大学》（华杉注解版）时，发现儒家的「格物致知」跟「思维模型」竟然是一回事，说的都是同一个道理。
这篇文章我从这两个概念出发来探讨认识事物和提升自己的原理。
中国人都听过修身、齐家、治国、平天下，它们是儒学经典八条目的后半段，补上前四条，整个八条目就是：
格物-致知-诚意-正心-修身-齐家-治国-平天下
「格物致知」是《大学》八条目的基础，更是「诚意正心」的修持基础，当然更是修身、齐家、治国、平天下的前提。不理解格物致知，就不算踏进儒学大门。
但究竟如何才能「格物致知」呢？《大学》中没提，宋代理学家朱熹认为这段竹简遗失。因此就成为一大学案，古往今来几十人对此有不同注解。我们先来对「格物致知」做个简单的考古。
《现代汉语词典》对格物致知的解释是：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。
其中，格，有匡正、纠正之义。知，乃智慧、原理。格物，还原事物的本相；致知，开达智慧。格物致知：探究还原事物的本相，才可开达智慧。
你看，跟我们熟悉的第一性原理很像。词典中的解释取自朱熹，朱熹说「格物致知就是即物穷理，探究事物，求得事物的原理。天下之物莫不有其原理、事理，我们不能穷尽这些事物的原理，就不能全知，不能致知。」
朱熹认为，我们只有穷尽天下的万事万物之理，我们才能全知，才能开达智慧。
年轻时候的王阳明是相信权威的认真学生，他就根据老师朱熹的方法来践行。既然万事万物都可格，看到院子里的竹子，他就想，我先从竹子格起吧。于是一连七天坐在着竹子前，不吃不喝，目不转睛盯着竹子格，结果把自己格病倒了，也没有格出个所以然。于是他认为朱老师的解释不对，不应该这样理解格物。
王阳明盯着一个事物「格」的做法也没有道理。通过格竹子来致知，我们得用「四维思考法」。我们生活的世界是四维的（三维空间+一维时间），而我们眼睛看到的是二维的。看看你眼前的杯子，你只能看到冲自己一面，另一面怎么得来的呢？是大脑根据以前的信息补上的。
大脑会将看到的二维信息加工为三维，加上时间，就变成了四维。
因此，通过格竹子来致知的更好的做法是拉长周期，亲自种竹子，并观察竹子的整个生命周期——看它如何从土里冒出来，怎样生长，如何适应自然环境。当我们认识竹子的生命周期后，推而广之，我们就可以用同样的道理来理解所有植物，所有生命，甚至宇宙的自然规律，这样才能探究还原事物的本相。
王阳明推倒老师的解释后，也提出了自己理解，王阳明说：「知，不是知识，是知善恶，知道什么是善，什么是恶。格，是个格子，是个善的标准，那事物来，我拿这个善的格子去框它，对得上，就是善；对不上，就是恶，要匡正。」
总结来说，朱熹的格是原理，事物运行的客观规律；王阳明的格就是善恶的标准，是良知——「知善知恶是良知，为善去恶是格物」。两位老师谈的是两种认识方法论，朱熹更像是一种经验主义，而王阳明则更像是先验的理性主义。都是先在头脑中形成格子（建立模型），然后用这个格子（模型）来框认万事万物。
今天，我们知道，知识是合乎逻辑且普遍适用的命题，它发端于经验，发展于理性，收敛于模型。两位老师各有各的道理。接下来，我们再来看一个具体的格物方法。
图片源自华杉微博
华杉说他去日本访问，日本企业提倡5S管理，看到他们的办公用品，都放在泡沫板中的一个个槽里，槽的形状依据所放用品而挖，如上图。订书机放在订书机槽里，胶水在胶水槽里，剪刀在剪刀槽里，在下面有标签（其实不写也不会放错）。这样一目了然，哪样东西在不在，扫一眼就知道。
日本老师说这是建立标准状态，有了标准状态，就能保障安全。在他们的桌子上，放杯子的地方会画一个圈，杯子只能放那里。他们就这样在办公室，车间里打格子，格子越细，就越能致知，认识就越深刻，工作就越有效率。
日本人将格物致知给具象化了，格物就是将事物安置在它应有的位置上。
接下来我们将视角转向思维模型。
芒格谈有段谈思维模型的话大家很熟悉：
「第一条规则是，如果你只是记住一些孤立的事实，并一字不差地复述，你可能什么也不知道。如果不能将这些事实「悬挂」在一个理论网格上，你就不能使用它们。
你的头脑中必须有模型，并且把你的直接和间接经验排列在这些模型网格上。你可能注意到，有些学生想通过死记硬背来应付，这让他们在学校和生活中都无法成功。你必须把经验悬挂到头脑中的一个由模型组成的网格上。(芒格1994)」
模型可以理解为格子，模型组成的网格就是格子连在一起的网，就像羽毛球网，只不过这里的网眼大小形状不统一。头脑中的一个模型就是一个格子，我们用头脑中的剪刀框眼里看到的剪刀，用头脑中的胶水框眼里看到的胶水……如果一个人头脑中没有剪刀这个格子，看到剪刀后，他就框不住，他就不认识剪刀，更无法使用剪刀。
当我们掌握了一些概念和模型（格子）后，在学习新事物时，会将外界的刺激转化成概念符号，然后强行套用已有模型网格去归类，去理解，过程中可能会适度调整。如下图：
我们发现有些人学东西很快，一通百通，这与他们的高度抽象能力有关，也是因为他们的底层网格质量高，容易将掌握领域的网格（模型间的关系）迁移到新领域。
大脑基于对世界结构的知识，通过事件接连发生的概率判断，不断地产生并更新环境的心智模型（格子），预测感觉输入（基于模型的预测）。并与实际感觉输入比较，当预测与实际相冲突，出现错误提示，就用这种误差来更新和修正心智模型（格子）。
也就是说，即使不知道剪刀为何物，通过观察别人使用，或者自己摸索，我们就会在大脑中形成一个剪刀的格子（模型）。儒学的格子，跟我们说的思维模型是等同的。
从格物致知到思维模型，我们获得了这些启示：
1.学习就是在头脑里打格子（构建模型），格子越细致，我们对事物的认识就越深刻。
比如爱斯基摩人表达雪的词语有60多种，每一个词语就是一个格子，而我们只有很少几个认识雪的格子。
2.成长就是修格。
如何看待世界如何行动决定了我们是怎样的人。成长就是修格，在社交场合，展现你的「社交达人」格；见客户时，展现你的「专业人士」格。你的格越精确，并能依据环境而切换，你的进步就越快。
交友也是找「格」，如果我们的思想不协调，想法不相容，我们就格格不入。
3.形成习惯，知行合一。
大脑虽然学习了很多应对环境的「格」，但大脑是个出了名的认知吝啬鬼，能不用脑子就不用脑子。即使你有正确的格子来应对，但如果这个过程需要处理更多信息，通常就选择最便利的那个。换句话说，我们用来框世界的格子并不根据真实性排序，而是依据便利性调用。
最便利的当然就是不需要动脑子的方法，就是我们日常养成的习惯。因此，习惯是我们的第二天性，是我们最好用的格，当头脑中的格变成习惯后，我们也就知行合一了。
改变很难，但也可以很简单，小小的改变也可以很厉害。比如早上花几分钟时间做一个晨起仪式，就能让自己开始心情美美的一天。
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