书 名
实学大师颜元
作 者
孔淑茵 郑文林 颜世直 著
出版时间
2018-8
出 版
河北大学出版社
二、修身篇
1、寡欲以清心，寡染以清身，寡言以清口。
解析：欲望少了，思想才清明；抵制住了社会不良风气的影响，自身才会廉洁正直；少些空谈才不误人误己。
孟子说：“养心莫善于寡欲。”寡欲并非绝欲，人生下来就有七情六欲，这本无可厚非。但是过度的欲望就变成了贪欲，会导致心性迷失和心理失衡，就容易沾染不良习气、接受不良思想。所以，要正确处理我们身边的各种诱惑，利益非正当不取。
颜元认为人生下来是单纯善良的，之所以产生了坏思想和坏习惯，是因为不能抵制社会不良思想和恶劣社会风气而造成的。要想品端行正，就要有意识地抵制不良思想和不良习气的影响。
颜元说：“防口，贵逐事思量。如某人某事不当说，如见某人断不当说某话。预先用功，必有得力。”什么话该说，什么话不该说，提前想好，自然不会犯错。知之为知之，不知为不知，实事求是，不夸大，不缩小，说实话，办实事，不乱说话，那么语言上就不会有过失了。
2、空谈易于藏丑。
解析：空谈容易把自身的不足和缺陷隐藏起来。
空谈误国，实干兴邦。真才实学是在实干中获得的。说起话来无所不能的人，实际上什么事也干不好。纸上谈兵的故事就是最好的反面教材。战国时的赵括熟读兵书，他的父亲赵奢虽是身经百战的名将，谈起兵事来，却不是赵括的对手。但是空谈起来头头是道的赵括并没有带兵打仗的实战经验，长平之战中赵括统帅的赵军全军覆没。
3、为善克果，其善乃为我有，否则千思万想，其善终不获；改过必真，其过乃不为我有，否则千悔万恨，其过终不去。
注释：克果，一定得到结果。
解析：颜元所谓的善，其范畴涵盖了正确的思想、念头和行为举止。所谓过，包括错误的思想、念头和行为举止。为善，就要搞清是否在自己身上落到了实处，是否有了结果。如果只是千想万想，而不去做，终是空想。改过要看自身是否真正改掉，否则，不管未来多么悔恨，“过”会如附骨之蛆无法消除，蚕食我们的意志和躯体。
俗话说“从善如登，从恶如崩”，养成良好的行为习惯，形成正确的思想看法，需要在日常生活中注意随时改过，不能为所欲为，放纵自己。
4、吾儒“改过迁善”，所以自治也；“移风易俗”，与天下同“改过迁善”也。
注释：改过迁善，即改正错误，光大善念善行。
解析：我们改过迁善，以此来修身自治；和普天下的人一起改过迁善，就是移风易俗。
古语有“一风俗而天下治”的说法。一个人从细微小事入手改过迁善，就会形成高尚的人格。一家人改过迁善，就会形成好家风和家族文化传承。全社会的人都改过迁善，就会形成良风美俗，那么，国家必然繁荣富强。
5、'改过迁善’，吾儒做圣贤第一义也；'规过劝善’，吾儒交朋友第一义也；'纳谏从人’，吾儒做经济第一义也。
解析：要成为品德高尚的人，改过迁善是第一要义；要交朋友，能规过劝善是第一要义；要经世济民，能够纳谏从人是第一要义。
什么是人生观？所谓人生观就是我们立志要成为什么样的人。围绕这个长远的目标，我们要做的最重要的事情就是改过迁善。正确的思想念头和好的行为习惯要发扬光大，错误的思想念头和坏的行为习惯要立刻改正。这样坚持下去，我们迟早会成为对社会有益的人才，一定会实现人生目标。
选择朋友，我们都知道要拒绝“损友”而结交“益友”。那么什么样的朋友才称得上“益友”呢？颜元给了我们一个标准，那就是“规过劝善”，那些能够指出我们的错误、时时规劝我们进步的、充满了正能量的人是我们真正的朋友。
不管从事什么职业，身在什么样的社会地位，我们做的所有事情都是“经世济民”的事情。能听进不同的意见，善于听从好的建议主张，是我们成功的关键因素之一。颜元说：“败亡之国，未尝无谋，但言之不用耳。”说的是同一个道理。
6、心上思过，口中讲过，书上见过，都不得力，临事依旧是所习者出。
解析：什么是真才实学？头脑中想过的知识，嘴里讲得头头是道的知识，书本上写得清清楚楚的知识，都没有实际的效果，都不是真才实学。只有通过身体力行的实践活动，把知识变成思维习惯和行为习惯，才是真知识，才能真正发挥作用。所以书本上的知识必须通过实践活动才能变成自己的真才实学，否则，再好的知识，最终会被遗忘。
7、吾辈为子弟者，正当劳力得甘旨以奉父母，既不能矣，且反受食于父母，而安逸读书，又何骄侮乎？慎勿然也。
解析：我们作为子女的，正当努力工作来奉养父母。然而实际情况使我们不能如此，反而要父母养活我们，让我们能很安逸地去读书，有什么可以傲气的呢？一定要在心里谨慎小心，不要有这样的心思。
学生的任务就是学习，吃穿用度都来自于父母，本身对家庭没有任何贡献。不管什么原因厌恶学习，不求上进，怎么对得起父母的养育之恩呢？这样做就失去了做人的本分。有些人自以为在学校学本领，在家却对父母颐指气使，更是为人所不齿。
8、颜元的孝道标准
孝德是中华民族优秀文化传统之一。怎样做才能称为孝呢？颜元给了我们四个标准。其一，能养。就是能承担起赡养父母的责任。谨身节用，以养父母。其二，慕敬。俗语说“百孝不如一顺”，对待父母态度要好，要和颜悦色。善言常悦于亲耳，善行常悦于亲目。其三，分忧。要想分父母之忧，需要有真才实学和办事能力。颜元特别重视这一点，他说：“徒具忠孝之心，而无其作用。如明末死节诸臣，不可见乎！”其四，立身。不修德行，会让父母蒙羞。颜元说：“父母生成我此身，原与圣人之体同；天地赋与我此心，原与圣人之性同；若以小人自甘，便辜负天地之心、父母之心矣。”
9、为学修身等俱向身上打照，一部四书方看活，方有用。他人俱看在纸墨上，四书死矣。
解析：为学、修身等都在自己身上力行体验，一部《四书》才算学活了，才算是有用。别人的功夫都是用在读写这些事情上，这样《四书》就读死了，就无用了。
有人认为颜元是读书无用论者，是走向了另一个极端。实际上颜元本人读书无数，学识广博。他只是反对死读书，提倡活学活用，这是符合现代学习知识的精神的。对读书的事，李命侯问颜元：“书可废乎？”颜元说：“否。学之字句皆益人。”
颜元南游中州，在河南鄢陵和李乾行论学时，李乾行说：“何须学习，但操存功至，即可将百万兵，无不如意。”大意是：认为不用读书学习，只要心中有心志和操守，那么就可以率领百万兵，没有不如意的。颜元听后悚然而惊，于是就向李乾行请教军事。第二天，颜元问他结果，李乾行竟然说还没想，而且这样的小才小志没必要想。颜元对这样的虚浮之学非常气愤，更加坚定了他彻底反对程朱理学的信念。
10、迁心之善，改心之过，谓之“正心”；改身之过，迁身之善，谓之“修身”；改家之过，迁家之善，谓之“齐家”；改国与天下之过，迁国与天下之善，谓之“治平”。
解析：在思想上改过向善，就叫作“正心”；在身体力行中改过向善，就叫作“修身”；在家庭中改过向善，就叫作“齐家”；国家和天下改过向善，就叫作“治平”。
“修身、齐家、治国、平天下”是古代儒家知识分子终生追求的奋斗目标。“修齐治平”的思想中体现的是一种积极进取、主动入世的精神。对于这种积极的人生哲理和人生态度，应该继承和发扬光大。年轻人以民族精神中的这种积极的人生理念作为支撑，当他们走向成人社会时，就能抵御社会环境中的不良风气。
11、若不能修德立业，便是不能尽其性，便是负天，便是负父母之生。
解析：如果不能够修身养德而成就事业，就是不能尽到人的本性，就是辜负上天，就是辜负父母生我养我一场。
我们应该立志做有用的人。所谓有用，就是对自己有益，对家庭负责，对社会有贡献，也就是修德立业。德，就是德行，修德，就是按照自然规律去工作、去生活、去做人做事，这样才能成就事业，也就是立业。修德和立业是相辅相成的。《易经·坤卦》“君子以厚德载物”，讲的就是修德和立业的关系，有了德行，才能承载相应的事业。否则就会“德不配位，必有灾殃”，不仅不能立业，反而给自己、家庭和社会造成伤害。
12、养身莫善于习动，夙兴夜寐，振起精神，寻事去作，行之有常，并不困疲，日益精壮。但说静息将养，便日就惰弱。
解析：
强健身心，没有比动起来更好的办法了。起早贪黑，振作起精神来，寻找事情去做，坚持经常，并不会疲倦困乏，身心会日益精壮。如果用静止不动的办法休养身体，就会一天一天地变得懒惰，身体就会孱弱。
13、吾学无他,只'迁善、改过’四字。日日改迁，便是工夫；终身改迁，便是效验。
解析：我的为学之道，只着落在“迁善改过”这四个字上。天天改过向善，就是下到了功夫。一辈子改过向善，就是真正地为学。
14、为人日行一善，三年可千善。积善何难？人病不为耳。
解析：“日行一善”这个成语故事的主人公是宋代的葛繁。有人请教葛繁如何日行一善，他说：“行善就好比这凳子没有放正，挡在了道上，我就将它摆正。如果别人口渴，我就倒一杯水给他。这些都是对人有益的事情。不一定是什么惊天动地的大事，几乎任何小小的语言动作都可以利于别人。从卿相到乞丐，人人都可以做，但要持之以恒，才能产生大利益。”
行善不难，应该从小处着手；积善不难，关键是要坚持去做。
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作者：孔淑茵 郑文林 颜世直
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