第一章 古典和中世纪思想史中的类型问题
1、科学的理想和目的不在于对事实给出最精确的有可能如何的描述——科学尚且不能与摄像机和留声机媲美——它只能通过法则的确立来实现其目的。而法则的确立不过是对样式繁多且相互关联的过程的一种简略表达。
2、作为相对稳定的存在，每一个人都拥有所有基本的心理机能，就此而言，根据完美适应理论，一个人也应该能够同等程度地利用所有这些机能，这是一种心理上的必要。对于为什么有心理适应的不同方式，必定有其原因：很明显，单独一个原因是不够的，因为，客体似乎仅仅被做出了片面的理解，例如，它或者只是被思考，或者只是被感觉。由于这样一种单面（典型的）态度，作为其结果的心理适应便形成一种缺陷，这种缺陷在生活过程中积累起来；适应的紊乱就从这种缺陷中发展起来，迫使主体趋向于补偿。
第二章 席勒的类型观
1、今天我们拥有一种发展程度更高的集体文化，这种集体文化在组织上远远超过以往任何时期，但它对个体文化的伤害也因此越来越强。在一个人所是的东西和他所代表的东西之间，即在作为个体的这个人和他作为集体存在的机能能力之间存在着一条深深的鸿沟。他以个性为代价换得了机能的发展。他出众，仅仅是因为他与他的集体机能相一致；如果他不出众，虽然在社会中当然也会被视为一种机能，但是他是完全以其劣势的、不发达机能出现的一个个体，并因而是未开化的；而前一种人在他实际存在的未开化方面幸运地欺骗了自己。这种片面性毫无疑问给社会带来了难以胜数的好处，社会也因而获得了通过其他方法难以获得的东西。
2、文化需求的推动促使个体特别关心那种能力，即自然已经为其作了最好规划的能力的发展。但是，这种要发展的能力并不意味着机能先天地要求任何特殊的适切性；它仅仅预先假定——我们几乎可以说，正相反——某种机能上的灵活性、易变性和可塑性。因此，最高的个体价值无论如何并不总能在这种机能中被发现；但正因为它是为着一个集体目标而被发展起来的，所以它有可能产生最高的集体价值。
3、尽管一个人自身的有意识志趣那颇为微弱的能量迄今为止只为解决个人问题提供了支持，但是现在已经被配备了集体本能的混合动力，这些动力依靠自我的志趣汇聚联合；因此，一种新的状况产生了，它为问题的解决提供了一种新的可能性。那些对个人意愿或者精神永远不可能的东西凭借集体本能的力量而变得可能了；它使一个人超越了那些凭他个人的能量永远无法克服的障碍。
4、在任何情况下，“国家的法律”都不会美妙地与自然的规律相一致，这种自然规律能使公民同时具有一种自然状态。如果这样一种和解能够被视为是完全可能的，那么它就只能被设想成是一种妥协，在这里两种状态都不能实现它们自己的理想，而且与之相去甚远。
5、抽象的有意识态度，在追求它的目标时会从每一个事件中获得经验，并从经验的总和中获得规律，由此某种收缩和贫乏就产生了：这确实是内倾型人所具有的特征。
6、认同一种分化机能就意味着一个人处于一种集体状态当中；当然，不是说一个人像原始人一样与集体相等同，而是说他对集体的适应。
7、在心理学上，魔鬼是来自无意识的冲突，即无意识情结自发地侵入有意识过程的连续性当中。情结可以比作不时烦扰我们思想和行为的魔鬼，因此，古代和中世纪把急性神经失调看作是着魔。
8、意志就是作为一种力量对待两种本能的，不过这两种本能中的任何一种，其本身都不能作为一种力量来对待另外一种本能。在人身上，除了他的意志之外，没有任何别的权力，而且只有像死亡和失去意识这种可以消灭人的东西，才能取消人的内在自由。
9、真实和不真实的双重特性正是象征的内在特征。如果只是真实的，那就不会是象征，因为那样它就是一种真实的现象，并因而脱离了象征的本质。只有二者兼有才是象征的。如果完全是不真实的，那它不过就是一种空想，不与任何真实相关，也不是象征。
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