6.43 如果善的意志或恶的意志可以改变世界,那么它只能改变
世界的界限,而不能改变事实,即不能改变可以用语言表达的东西。
简言之,其结果必然是世界整个的变成另外的样子。也就
是说,世界必定作为整体而消长。
幸福者的世界不同于不幸者的世界。
6.431 同样的,在死这一点上,世界不是改变,而是终止。
6.4311 死不是生活中的一件事情:人是没有经历过死的。
如果我们不把永恒性理解为时间的无限延续,而是理解为
无时间性,那么此刻活着的人,也就永恒的活着。
人生之为无穷,正如视域之为无限。
6.4312 不仅人的灵魂在时间上的不灭,活着说它在死后的永存,
是没有保证的;而且在任何情形下,这个假定都达不到人们不断追求
的目的。难道由于我的永生就能把一些迷解开吗?这种永恒的人生难
道不像我们永恒的人生一样是一个迷吗?时空之中的人生之迷的解答,
在于时空之外。
(所要解答的肯定不是自然科学的问题。)
6.432 世界上的事物是怎样的,对于更高者完全无关紧要。上帝
不在世上现身。
6.4321 事实都只算是提出问题,而非问题的解答。
6.44 世界是怎样的这一点并不神秘,而世界存在着,这一点是
神秘的。
6.45 用永恒观点来观察世界,就是把它看作一个整体--一个
有界限的整体。
把世界作为一个有限整体的感觉是神秘的。
6.5 若解答不可说,其问题也就不可说。
谜是不存在的。
当一个问题可以提出,它就可能得到解答。
6.51 怀疑论不是不可反驳的,而是因为它试图在不能提出问题
的地方产生怀疑,所以显然是无意义的。
因为怀疑只能存在于有一定问题的地方,一定问题只能存
在于有一定解答的地方,而解答则只能存在于有某种东西可说的地方。
6.52 我们觉得,即使一切可能的科学问题都已得到解答,也还
没有触及到人生问题。当然那时不再有问题留下来,而这也就正是解
答。
6.521 人生问题的解答在于这个问题的消除。
(有些人在长期怀疑之后发现他们明白了人生的意义,但
是又不能说出来意义是究竟是什么,不就是这个道理吗?)
6.522 确实有不可说的东西。它们显示自己,它们是神秘的东西。
6.53 哲学中正确的方法是:除了可说的东西,即自然哲学的命
题--也就是与哲学无关的某种东西之外,就不再说什么,而且一旦
有人想说某种形而上学的东西时,立刻就向他指明,他
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