读不懂《道德经》？那是你不知道老子有3副面孔（文字版）

读不懂《道德经》意味着什么？意味着你和我们所有人是一样的。

读完这篇文章，或许能让你离《道德经》的真相更进一步。

大家好，这里是蝉大侠。

历史上注解《道德经》的人很多，但你会发现，他们注解的完全不像是同一本书。

在读了不少注解版本后，我终于发现：老子在世人的眼中，原来有3副面孔。

当然这不是老子的问题，老子本身是很单纯的，只是后人按照自己的观点，塑造了不同的老子罢了。

具体哪三副面孔呢？

 

第一副面孔：洞察世情的权谋家

 

咱们不要一看权谋，就把它和搞阴谋诡计划等号。权的本义是权衡，谋是谋划。所谓权谋，本质上是管理的学问。从这个意义理解，大到国家事务，小到个人生活，都需要管理，需要权谋。

老子作为权谋家的形象，最早从韩非子的《解老》《喻老》两篇就已经建立了，这是法家塑造的老子。而王弼的注解，根子上是儒家的东西。此外，注解过《道德经》的几位著名帝王，比如唐玄宗、宋徽宗、梁武帝、明太祖等等，他们理解的老子之道，不过是御民之术罢了。而学者们注解的《道德经》，大部分距离老子之道是比较远的。

诚然，老子有不少关于管理的名言，比如“治大国若烹小鲜”、“不尚贤，使民不争”，“绝圣弃智，民利百倍”等等，但是这些话，绝不是从字面上就可以理解的。

只停留在老子的这一面，那么你读《道德经》，恐怕除了一些似是而非的道理外，很难有更大的收获了，因为你把《道德经》降格了。

 

第二副面孔：登峰造极的丹道家

所谓丹道家，是指修内丹有一定成就的人。修内丹，接通先天一炁，得纯阳之体，乃至身外有身，这是道教里一门玄妙的功夫，很多人认为虚幻不实，其实不然，这是生命科学的一个待解之谜。

既然老子被道教奉为太上老君，那么自然也成为丹道的始祖。

老子本人是不是丹道家？不好说。至少从《道德经》里，一般人看不出来。

但在一些丹道家的眼中，《道德经》明里是在谈人间事务，其实每一句话都是在隐喻修道的境界。比如谈“国家”，隐喻的是“身体”；谈君王，隐喻的是“心”，即元神。谈“民众”，隐喻的是“气”；谈“兵道”，隐喻的是“欲念”，等等等等。

其实这也是有传承的，咱们中医不就用“君臣佐使”，来指代发挥协同作用的中药吗。

以丹道解经，我认为最好的是《吕祖<道德经>释义》，吕洞宾写的，他会告诉我们，这话外在是怎么说，内在是怎么说的，既有深度，又不偏执，这一点我觉得很好。虽然一些地方显得牵强，但也足以自圆其说。唉，只能说老子的道，真的是无所不包啊。

 

第三副面孔：老子的真面目？

如果我们在阅读《道德经》的时候，能尝试放弃自己的身份、意见，放弃一切有为的念头，只保留一颗最纯粹的心，那么我们会发现，老子其实是很难定义的。

他多数时候都处于静默状态，是一个敏锐的观察者、一个冷眼的旁观者，他观察着自己内在的点点波动，也旁观着世人让自己不快乐的种种花招。

在《道德经》第二十章，他说：“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷”。

是的，真实的老子，就是这样一个“怪老头”。

那这个“怪老头”成天都干些什么呢？

学者们可能会告诉你，老子作为东周的守藏史，除了管理图书，就是负责回答达官显贵们的各种问题。

但《道德经》第十五章，却提供了不一样的说法： 

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：

豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。

孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？

保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。

 

这章第一句话就是“古之善为士者”，这个“士”可以换成“道”。老子说善于为道的人“微妙玄通，深不可识”，所以，“夫唯不可识，故强为之容”。注意，这是老子在借“古之善为士者”的名义，设法定义自己，使我们得以一窥得道者的真面目。

然后，从“豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻”开始，全都在描写老子本人最平常的状态。

这一连串的“兮”，老子到底在表达什么？很少有人说到点子上。

其实，这是老子描写内在闪现不同念头时，自己微妙的心理状态。

老子知道，人需要关注的只是自己的念头。念头是一切痛苦的源头，也是进入当下的唯一障碍，所以要时刻用智慧观照，使自己超越头脑，进入“虚极静笃”的无念状态。

这一章还有句大家很熟悉的名言，叫“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”

比如：一杯浑浊的水，只要静置不动，很快它就变得澄清了。再不动，水里面还会出现生命，一片生机勃勃。

这讲什么？这讲的是智慧观照内在。只要你静下来了，杂念会自行消失，一旦进入无念状态，生命的活力就会展现出来。

现在全世界可能有几十亿人在练习冥想，那什么叫“冥想”？冥者，灭也。灭掉想法，也就是无念嘛！冥想的过程，就是“浊以静之徐清，安以动之徐生”嘛！

只有无念，才能无为，无为才能守住本真，守住本真，才能无不为。

《道德经》五千言，都在教人们，其中当然也包括侯王，怎样观照和安顿好自己的念头，怎样面对每一个现实的问题，而绝不允许念头来捣乱。这样，每个人才能安住于当下，没有过度的欲望，天下才能真正太平。

《道德经》为什么总给人感觉在说反话，所谓“正言若反”，就是要破除你顽固的念头，即执念。

也许，这才是老子之道。

然而从外在看，老子确实没什么过人之处，他什么都没做呀。

这样的人，他的“道”该怎么定义呢？也许，可以勉强称之为“太上无为法”，这和《金刚经》里的“善护念”，《心经》里的“观自在”，可谓异曲同工。

真正得老子“太上无为法”真传的，古往今来，恐怕只有一个人，那就是庄子。

庄子是无为的真正践行者，他活出了老子描述的境界。在这一点上，不得不说，司马迁的眼光非常毒。司马迁之前，人们只是把黄帝和老子并称“黄老”，是司马迁在《史记》里说庄子“其要本归于老子之言”，而且说庄子的文章是“明老子之术”。后世才渐渐把“老庄”并称。所以庄子是真懂老子，司马迁是真懂庄子。我们要读懂《道德经》，也不可不读《庄子》。

以上就是老子的三副面孔，其实都不复杂。像老子这样的得道者，没有那么多花里胡哨的东西。老子说“吾言甚易知，甚易行”，确实是肺腑之言。

而对《道德经》的读者来说，老子的三副面孔都应该了解，都有实际的效用。但如果着眼点不在一个层面，围绕《道德经》的所有论争，都是没有意义的，你只能理解你能理解的。

我不知道讲了这个之后，对大家理解《道德经》是不是有一丁点儿的帮助，留言告诉我，谢谢，咱们下期见！