上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；
上仁为之而无以为；
上义为之而有以为；
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
道德经，道德经，讲完道经，讲德经。
今天，我们开始读德经。
在当时，社会生活中讲德、讲仁、讲义、讲礼，老子得先说清楚为啥单讲一个德。尤其要讲清楚，为啥不讲礼。毕竟：
道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。（《礼记》）
礼是落到实处的东西，有制度，有规范，有标准。礼是立国之本、治国之基。虽说，过了这么多年，到老子那会儿，已经有些“礼崩乐坏”，有些走过场，做样子，可是，朝廷没有改弦更张。不讲，总要有过硬的道理。
老子说：咱们用“以”来判断。
以，有心也。凡事弄清标准、搞清路数，照着谱，用心做。这就是有心人。这种做法从心理动机角度说，就是有以为。反过来，自身站位、德性、能力厚实，不去研究标准、路数，自自然然，轻轻松松，做到了，叫无以为。
上德者、上仁者，都能“无以为”而“为之”“成之”。上义者，也能“有以为”而“为之”“成之”。这三者都能成事儿。上礼者不一样，“为之”时，没人响应，没人跟从，得“攘臂而扔之”。扔之，不是说把“莫之应”的人掂着胳臂扔出去。“扔，引也。（《广雅》）”引是本义。不响应，不跟从的，拉着胳膊引过来。这种情况，现在人有个形象的比喻：被自愿。
执政做事到这一步。老子说：要警惕了，“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”。再往下，就是乱。事实也是如此。孔老夫子一生的大功业，“使乱臣贼子惧”，做的就是拨乱反正的事。
拨乱反正，俩老头一样。正道在哪儿，俩老头有分歧。
孔子走历史路线。既然本朝初年，礼乐文明那么好，咱们就踏踏实实诚诚恳恳不走过场不装样子，“复礼”就好。复礼，孔子有两条路线，一内一外。内练一口气（仁），外练筋骨皮（言行礼仪）。
老子坚定不移地走逻辑路线。道→德→仁→义→礼→乱，依次降级。咱们就一步一步上溯，一步一步做，离乱越远越安全。大丈夫，“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”。最厚、最实在的是道。道不是人，也不是物。道生万物，人居其一。人能达到的厚和实，是德。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
德，老子分出上德、下德。啥意思？一个是真货，一个是比着真货仿制出来的样子货。一个是境界本身，一个是比着境界描出标准，然后高标准严要求，做出产品，打上标签“德”。老子较真，说前一种叫“有德”，后一种叫“无德”。现在的企业界要宽容一些：一流企业做标准，二流企业做品牌，三流企业做产品。
世界很丰富。选哪一档，看志向，看能力，也看机遇。
老子说：大丈夫，位置所限，职责所在，厚实一些好，“去彼取此”，选“上德”。
——山外青山之20210823号
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