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有常则有非常
同性相斥，异性相吸，阴阳相和相应，本为常态，本为常理。可是，有常态，有常理，就有非常之态、非常之理。
阴阳相和相应，在非常之时，就会呈现非常之态，呈现非常之理。比如坤卦之上六爻，处坤之极，阴之已极，就出现阴阳相搏，阴阳相战，以至于出现坤卦上六爻辞所说的“龙战于野，其血玄黄”，日月为之变色的极端情形。
坤卦之上六阴爻，阴阳不合，阴至于盛极，以至于阴与阳为战，太过于极端，为阴阳非常之态。除此非常之态，阴阳虽有罅隙之时，但终归以阴阳相应相和为主。这一点，可以从家庭之中，夫妻之间，兄妹之间，也免不了会有互生误会、互生罅隙、相互猜疑，阴阳不太和谐，以至于有冷战之时来帮助理解。
《易经》《睽卦》，就处于这种阴阳整体不太和谐的情境之下，以至于有火动而上，泽动而下，阴阳背离之象；《睽卦》彖辞，又以“二女同居，其志不同行”来进一步帮助理解这种阴阳背离之象。
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圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，又以忧天地万物之心，系辞焉以尽其言。圣人设卦立象为尽意，又怕人不得其卦象之意，故而系之以文辞，以帮助观卦象之人理解圣人设卦立象之意。
《睽卦》彖辞，火动而上，泽动而下也罢，二女同居，其志不同行也罢，皆为帮助理解《睽卦》之“乖”意，《睽》之乖离之义，阴阳不合，发展下去，就会成为你走你的阳关道，我走我的独木桥，阴阳则有离散之义，则有乖离、背离、分离之意。
文辞不能尽意。总之，《睽》之一卦，上下卦也好，《睽》之六爻也罢，就处在这样一种阴阳不合，有乖离、背离、分离之意的整体情境当中。理解六爻之爻辞、爻意，需放在阴阳有不合，阴阳有乖离之意的整体情境下去理解，六爻概莫能外，九二爻亦不例外。
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《睽卦》九二爻的爻象
《睽》之九二，以阳爻居下卦之第二位，以阳爻居阴位，处非其正位。《睽》之九二，上应上卦离卦之六五阴爻，以阴爻处阳位，亦处非其正。
按常理来说，九二、六五，阴阳相应，分处上下卦之中位，又各得其中，九二、六五之阴阳相应，九二本是阳刚之臣，辅翼阴柔之君的上上之选。
但是，放在《睽卦》，处在《睽》时，九二、六五阴阳虽应，却在阴阳乖离、分离、背离的整体情境之下。九二、六五阴阳虽应，却在君臣上下，互不信任，相互猜疑，君臣上下有离心、离德之象的整体情境之下。
《睽》之九二，在此君臣上下，互不信任，相互猜疑，君臣上下有离心、离德之象的整体情境之下，当何以自处呢？
若任由君臣上下，互不信任，相互猜疑的情形发展下去，阴阳失和加剧，不可挽回，将导致有家国之难，而入于《蹇》难之卦，将陷于《蹇》难之时，于国于家皆不利。
为避免出现家国之难，九二也好，六五也罢，当以化解分歧，消除猜疑，增加相互信任为要。唯此，才可化离心离德为同心同德，唯此，方能避免因《睽》而陷入家国之难。九二爻，需要怎么做，才能化解君臣上下之间的分歧，消除猜疑，增加相互信任呢？《易经》圣人，系爻辞以明之：
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九二，遇主于巷，无咎。
欲明爻辞之意，当从理解“巷”字着手。直为街，曲为巷，巷之为巷，所谓纵横交错，百折千回，曲径通幽；大者为街，小者为巷，所谓大街小巷。
君臣相遇，本应光明正大，遇于朝堂，至少也应该是遇于大街之上，《易经》圣人，九二爻系爻辞以“巷”。是为何意？
在《睽》之时，阴阳不合，君臣见疑，九二爻虽然有阳刚贤才，却见疑于六五之君，当此之时，如果直来直往，恐怕会加剧君臣之疑，倘若离心离德之势成则陷于家国于难。
在《睽》之时，阴阳不合，君臣见疑，九二爻阳刚贤才，不可直来直往，当曲径通幽，遇主于巷，化解分歧，消除猜疑，以增加相互之间的信任，此为其一。九二，遇主于巷。得“巷“字之曲。
在《睽》之时，阴阳不合，君臣见疑，大事不可为，九二爻阳刚贤才，当从小事着手，遇主于巷，更容易表明心迹，增加信任，以化解君臣离心离德之势，以化《睽》时，此为其二。九二，遇主于巷。得“巷“字之小。
九二处《睽》，从小处着手，曲径通幽，遇主于巷，调和阴阳，化解君臣离心离德之势，不失其“中”，会有什么过咎呢？九二，遇主于巷，无咎。
当《暌》之时，贤明之人，当从小处着手，曲径通幽，遇主于巷，调和阴阳，化解《睽》势，自可免于陷入家国之难。国事、家事、人事皆如此。感谢阅读！！！
《睽卦》六爻，处《睽》之时，家和国和、人事合和之道，今日九二，抛砖引玉，以待大家，余爻有五，来日方长，再次感谢阅读！！！
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